• සැමියාගෙත් බිරිඳගේත්, දරුවන්ගේ හා නෑදෑයන්ගේත්,අයිතීන් මනාව සමතුලිත කරයි.
  • ආදරයේ වටිනාම වස්තුව
  • දෙමව්පියන්ට සැලකීම වගකීමකි
  • උතුම් නබි ආදර්ශයන්
  • සෞඛ්‍යාරක්ෂිත ජීවිතයකට මග පෙන්වන ඉස්ලාම්
  • අසරණ දුගී හට උදව් කරමු
මාතෘකා වර්ගීකරණය:
නවතම ලිපි

මීවදයේ කුටීරවල ආකෘතිය හදන්න මීමැස්සට ඒ හැකියාව ලැබුණේ කෙසේද ?


මීමැස්සන් මීවද හදන්නේ උන්ගේ බඩේ යටි පැත්තේ තියෙන ග්‍රන්ථිවලින් ස්‍රාවය වෙන ඉටිවලින්. මේ විදිහට හදන මීවදය ඉන්ජිනේරු තාක්ෂණය පැත්තෙන් බලද්දී විශිෂ්ට නිර්මාණයක් කියලා කියන්න පුළුවන්.

 සිතන්න: යම් ඉඩ ප්‍රමාණයක්, අපතේ නොයන විදිහට බෙදන්න පුළුවන් හොඳම හැඩය ෂඩස්‍රාකාර හැඩය කියලත් එහෙම බෙදද්දී අමුද්‍රව්‍ය අවශ්‍ය වෙන්නේ ඉතා අඩුවෙන් කියලත් ගණිතඥයන් සියවස් ගණනාවක් පුරා දැනගෙන හිටියා. සම පාද ත්‍රිකෝණ හෝ සමචතුරශ්‍ර හැඩවලට බෙදනවාට වඩා එය වාසිදායකයි කියලා තේරුම් අරං හිටියත් ඒක හරියටම ඔප්පු කරන්න ඔවුන්ට පුළුවන් වුණේ නැහැ. ඒත් 1999දී ගණිතය පිළිබඳ මහාචාර්යවරයෙක් වන තෝමස් සී. හේල්ස් ඒ බව ගණිතමය සාක්ෂිවලින් ඔප්පු කළා.

මීමැස්සන් මීවදයේ කුටීර ෂඩස්‍රාකාර හැඩයට හදන නිසා අඩු ඉඩ ප්‍රමාණයකින් උපරිම ප්‍රයෝජන ගන්නත් සැහැල්ලු, ශක්තිමත් මීවදයක් අඩු ඉටි ප්‍රමාණයකින් හදන්නත් උන්ට පුළුවන් වෙලා තියෙනවා. ඒ විතරක් නෙමෙයි අඩු ඉඩක වැඩි මීපැණි ප්‍රමාණයක් රැස් කරන්නත් උන්ට පුළුවන් වෙලා තියෙනවා. එහෙම නම් මීවදය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය අතින් බැලුවම උසස් ගණයේ නිර්මාණයක් කියලා කියන එක පුදුමයක් නෙමෙයි.

විද්‍යාඥයන් මීවදයේ ආකෘතිය අනුකරණය කරලා ශක්තිමත් වගේම අඩු ඉඩකින් උපරිම ප්‍රයෝජන ගන්න පුළුවන් දේවල් නිර්මාණය කරනවා. උදාහරණයකට ගුවන්යානා ඉන්ජිනේරුවන්, ගුවන්යානයේ පිටත ආවරණ හා විවිධ කොටස් හදන්න මේ ආකෘතිය යොදාගන්නවා. ඒ නිසා අඩු ඉන්ධන ප්‍රමාණයක් වැය වෙන ශක්තිමත් වගේම බරින් අඩු ගුවන්යානා නිර්මාණය කරන්න පුළුවන් වෙලා තියෙනවා.

 නිගමනය   :මීවදයේ කුටීරවල ආකෘතිය හදන්න මීමැස්සට ඒ හැකියාව ලැබුණේ අහම්බෙන්ද? නැත්නම් ඒ හැකියාව ඇතුව ඌව කවුරු හරි නිර්මාණය කළාද?



විද්‍යාව මේ පෘතුවිය තුල එය පටන්ගත්ත දවසේ ඉදලම තිබුන දෙයක් බව කව්රුත් දන්නවා. නමුත් යම් දෙයක් විද්‍යාත්මකයි කියල මිනිසාට වැටහෙන්නේ මිනිසා විසින් එය විද්‍යාත්මකව තහවුරු කරගන්න උත්සහ ගන්න විට හෝ තහවුරු කරගත්තට පස්සේ,.එතෙක් එය විද්‍යාත්මකය් කියල කව්රුත් කියන්න යන්නේ නෑ.

ශුද්ධ වූ අල් කුරානයෙහි වසර 1400 කට පෙර මීමැස්සන් ගැන සදහන් වෙලා තියෙනවා . 


"ඔබගේ දෙවියන් මී මැස්සන්ට හොඳ වැටහීමක් ඇති කරන්නේය. “කඳුවලද, ගස්වලද, උස ගොඩනැගිලිවලද ඔබ කූඩු තනා ගනු”

“තවද ඔබ සෑම වර්ගයකම පලතුරුවලින් (මල්වලින්) පානය කර, ඔබගේ දෙවියන්ගේ පහසු මාර්ගයන්හි (ඔබගේ කූඩු තුළට) හැකිළී යනු”. මෙමගින් උගේ කුසෙන් විවිධ වර්ණයන්ගෙන් යුත් පානයක් (මී පැනි) ඉකුත් වන්නේය. එයින් මිනිසුන්ට සුවය ඇත. නියත වශයෙන්ම මෙහිද සිතා දැන ගත හැකි ජනතාවට එක් සාධකයක් ඇත”  (ශුද්ධ අල් කුරානය 16:68/69)


وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَى ٱلنَّحْلِ أَنِ ٱتَّخِذِى مِنَ ٱلْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ ٱلشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ

ثُمَّ كُلِى مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ فَٱسْلُكِى سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا ۚ يَخْرُجُ مِنۢ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَٰنُهُۥ فِيهِ شِفَآءٌ لِّلنَّاسِ ۗ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

කොළ කීඩෑවන්ගේ අපුරු පැනිල්ල


වාහනවල ගියර් ගැන කතා කරද්දී හුඟදෙනෙක් හිතන්නේ ඒ උපක්‍රමය තියෙන්නේ මිනිසුන් හදන යන්ත්‍රවල කියලයි. ඒත් යුරෝපයේ දකින්න ලැබෙන කොළ කීඩෑවන්ගේ (Issus Leafhopper) ශරීරයෙත් ඒ උපක්‍රමයම ක්‍රියාත්මක වෙනවා කියලා විද්‍යාඥයන් සොයාගත්තා.

මේ කීඩෑවන්ට තත්පරයකින් දෙදාහෙන් පංගුවක් තරම් සුළු කාලයකින් මීටර් 3.9ක් උසට පනින්න පුළුවන්. එහෙම කරද්දී ඌ ගුරුත්වාකර්ෂණ බලයට එරෙහිව 200 ගුණයක ප්‍රතිවිරුද්ධ බලයක් යොදනවා. ඇසිපිය ගහන සැණින් නොපෙනී යන්න තරම් ඌ වේගවත්. ඒ වගේ පනින්න පිටුපස පාද දෙකෙන්ම එකම වෙලාවේ එක හා සමාන බලයක් නිකුත් වෙන්න ඕනේ. ඒකට උදව් වෙන්නේ මොකක්ද?

 සිතන්න: ගියර් පෙට්ටියේ තියෙන දැති රෝද වගේ කොටසක් කීඩෑවාගේ පිටුපස පාද දෙකේ තියෙනවා. ඌ පනිද්දී උගේ පිටුපස පාද දෙකේ දැතිවලින් එකින් එකට සවි වෙලා තියෙන කොටස ක්‍රමක්‍රමයෙන් දිගහැරෙනවා. කකුල් දෙකම එක විදිහට ක්‍රියා කරන්නේ ඒ දැතිවලින් සම්බන්ධ වෙලා තියෙන කොටස් නිසයි. කකුල් දෙකම එක හා සමානව ක්‍රියා කළේ නැත්නම් ඌ පනිද්දී කැරකිලා වැටෙයි.

විශාල සත්තු පනිද්දී උන්ගේ පාද එක හා සමානව ක්‍රියා කරන්නේ ස්නායු පද්ධතියෙන් ලැබෙන සංඥා නිසයි. ඒත් කීඩෑවා වේගයෙන් පනින සතෙක් නිසා ඒ ක්‍රමය ඌට ගැළපෙන්නේ නැහැ. ඒ නිසා කලින් සඳහන් කරපු විදිහට උගේ වේගයට සරිලන ක්‍රමයක් උගේ ශරීරයේ තියෙන එක පුදුමයක් නෙමෙයි. “අපි වාහනවල ගියර් ගැන හිතද්දී ඒවා මිනිස්සු හොයාගත්ත දියුණු තාක්ෂණයක් කියලා හිතන්නේ වෙනත් දේවල් ගැන හොයලා බලලා නැති නිසයි” කියලා පර්යේෂකයෙක් වන ග්‍රෙගරි සුටන් කියනවා.

 නිගමනය  ? කීඩෑවන්ගේ පාදවල දැති සහිත කොටස ඇති වුණේ අහම්බෙන්ද? නැත්නම් ඒක නිර්මාණයක්ද?

කුරුල්ලන්ගේ තටු අග ඉහළට එසවෙන ක්‍රමය


ගුවන්යානා පියාසර කරද්දී ඇති වන විශාල වායු සුළි නිසා ලොකු ඉන්ධන ප්‍රමාණයක් වැය වෙනවා. ඒ විතරක් නෙමෙයි ඒ අසලින් පියාසර කරන ගුවන්යානාවලටත් ඒ වායු සුළි බලපාන්න පුළුවන්. පියාසර කරද්දී විතරක් නෙමෙයි ගුවන්පථයේදීත් එක ගුවන්යානයක් ගුවන් ගත කළාට පස්සේ ඒකෙන් ඇති වෙන වායු සුළි නැති වී යනකම් ඊළඟ යානය ගුවන් ගත කරන්නත් බැහැ.

ගුවන්යානා ඉන්ජිනේරුවන් ඒ ගැටලු මඟ හරවා ගන්න ක්‍රමයක් හොයාත්තා. ඔවුන් පිළියම හැටියට දැක්කේ උකුස්සන්, රාජාලීන් වැනි පක්ෂීන් පියාසර කරද්දී උන්ගේ පියාපත් පිහිටන විදිහ අනුකරණය කිරීමයි.

 සිතන්න: උකුස්සන්, රාජාලීන් වැනි කුරුල්ලන් පියාසර කරද්දී උන්ගේ තටු අග තියෙන පිහාටු උඩට නැවෙනවා. ගුවන්යානා ඉන්ජිනේරුවරුනුත් ගුවන්යානාවල තටු අග ඒ විදිහට නිර්මාණය කළා. ඒ යානාවල කාර්යක්ෂමතාව අනිත් ගුවන්යානාවලට වඩා 10%ක් හෝ ඊට වඩා වැඩියි කියලා ඔවුන් සොයාගත්තා. ඒකට හේතුව හැටියට එක පොතක සඳහන් කරලා තිබුණේ ඒ විදිහට තටු නිර්මාණය කළාම ඇති වෙන වායු සුළි ප්‍රමාණයෙන් කුඩා වෙන නිසා ගුවන්යානය පහසුවෙන්ම ඉදිරියට තල්ලු වෙනවා කියලයි.—Encyclopedia of Flight.

මේ හැඩය නිසා ගුවන්යානාවලට වැඩි දුරක් පියාසර කරන්නත් වැඩි බරක් අරගෙන යන්නත් පුළුවන්. තටුවල දිග අඩුවන නිසා පොඩි ඉඩ ප්‍රමාණයක නවතා තබන්නත් පුළුවන්. ඒ විතරක් නෙමෙයි 2010දී ලෝකය පුරාම තියෙන එවැනි ගුවන්යානා නිසා ඉන්ධන ගැලුම් බිලියන 2ක් ඉතිරි වූ බවත් පරිසර දූෂණය විශාල වශයෙන් අඩු කරගන්න පුළුවන් වූ බවත් නාසා ආයතනය පවසනවා.

 නිගමනය : කුරුල්ලන්ගේ තටු අග ඉහළට එසවෙන ක්‍රමය ඇති වුණේ අහම්බෙන්ද? නැත්නම් ඒක කාගේ හරි නිර්මාණයක්ද?

අරාබි සංඛ්‍යානය සහ ගණිත ප්‍රඥාවේ ආරම්භය - ඉස්ලාමිය ස්වර්ණමය යුගය


8 වැනි ශතවර්ෂය වන විට ඉස්‌ලාම් අධිරාජ්‍යය, පර්සියාව, මැදපෙරදිග, උතුරු අප්‍රිකාව සහ ඉන්දියාවේ ඇතැම් ප්‍රදේශ දක්‌වා ම විහිදී  තිබුණි.
9 වැනි ශතවර්ෂයේ දී පර්සියානු ගණිතඥයකු වන මුහම්මඩ් ඉබන් මුසා අල්- ක්‌වාරිස්‌ම් පඬිවරයා විසින් හින්දු අරාබි ගණිතය පිළිබඳව ග්‍රන්ථ කිහිපයක්‌ ම රචනා කරනු ලැබ තිබිණි. 

අරාබි සංඛ්‍යානය සහ ගණිතය පිළිබඳව අල්- කින්ඩි විද්වතා සහ අල්- ක්‌වාරිස්‌මි විද්වතා විසින් අරාබි බසින් කරන ලද රචනා පසු කලෙක ලතින් භාෂාවට පරිවර්තනය වී බටහිරයන් ගේ අධ්‍යයන කටයුතු සඳහා භාවිත වී ඇත. ලතින් භාෂාවෙන් "Algorithm" යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ අල්-කින්ඩි සහ අල්-ක්‌වාරිස්‌මි යන පඬිවරුන්ට කෙරෙන උපහාරයක්‌ වශයෙනි. තව ද, වීජ ගණිතය අල්-කින්ඩි විද්වතා ගේ නිර්මාණයකි.

අල්- කින්ඩි විද්වතා විසින් ප්‍රාථමිකව නිර්මාණය කරන ලද වීජ ගණිතය සංවර්ධනය කිරීම පිණිස අල්-කරාර් විද්වතා ගේ සහ අල් කාරි විද්වතා විසින් කරන ලද මෙහෙය අප්‍රමාණ ය. ක්‍රි.ව. 1000 වන විට විද්වත් අල් කරාර් ගණිතඥයා ද්වීපද ප්‍රමේයය, පැස්‌කල් ගේ ත්‍රිකෝණය, නිල සංඛ්‍යා ආදි ගණිත සංකල්ප විධිමත්ව තහවුරු කිරීමට සමත් විය. 
එසේ ම එම යුගයේ දී ම ගණිතඥ අබල් වාහද් මෙන්ම ගණිතඥ අල් හේතම් යන විද්වතුන් ගෙන් ගණිතය සංවර්ධනය වීම පිණිස ඉමහත් ආලෝකයක්‌ ලැබිණි. විද්වත් හේතම් ගණිතඥයා නිල සංඛ්‍යාවන්හි බලයයන් පිළිබඳ පොදු සමීකරණයක්‌ නිර්මාණය කිරීමට ද සමත් විය.

කවියකු සහ සෞන්දර්යවාදියකු ලෙස අප කවුරුත් විශ්වාස කරන ඕමර් ඛයියාම් 11 වැනි ශතවර්ෂයේ සිටි අති දක්‍ෂ ගණිතඥයකු බව මෙහිදී හෙළිදරව් කළ යුතු ම ය. විද්වත් ඛයියාම් ගණිතඥයා විසින් "යුක්‌ලිඩ් ගණිතයේ දුරාවබෝධ තැන් පිළිබ`දව සාකච්ඡාව" නමින් වූ ග්‍රන්ථයක්‌ ප්‍රසිද්ධියට පත් කරන ලදි. එසේ ම පවතින දින දසුන සංස්‌කරණය කිරීම අරභයා ඛයියාම් විද්වතා තුළ වූයේ නො සන්සිඳෙන උනන්දුවකි.

නසිර් අල් ඩින් ටුසී- විද්වතා 13 වැනි සියවසේ අරාබි ලෝකය සතු වූ විශිෂ්ටතම ගණිතඥයකු වෙයි. එතුමා ගෝලාකාර උසස්‌ ත්‍රිකෝණමිතිය නිර්මාණය කළ ප්‍රාඥයා වෙයි. තව ද එතුමා යුක්‌ලීඩ් ගේ සමාන්තර අභ්‍යqපගමය පිළිබඳව ද සාකච්ඡා කර ඇත. එසේ ම 15 වැනි ශතවර්ෂයේ දී විසූ ගියාත් අල් කාශි විද්වතා ච අගය දශම ස්‌ථාන 16ක්‌ දක්‌වා ගණනය කිරීමට සමත් විය. ඉබන් විද්වතා අල් හේතම් විද්වතා අල් ක්‌අලසාඩ් ආදි ගණිතඥයන් ද 15 වැනි සියවසේ දී අරාබි ගණිතය තවදුරටත් සංවර්ධනය කළ ගණිතඥයන් ලෙස අප ගේ ඉමහත් ගෞරවයට පාත්‍ර විය යුතු ය. ධටොමන් අධිරාජ්‍යයේ සවාඩ් අධිරාජ්‍යයා රාජ්‍යත්වයට පත් ව 15 වැනි සියවස තුළ දී ම ඉස්‌ලාමීය ගණිතය ක්‍රමානුකූලව අභාවයට යන්නට වීම දෛවයේ විශාල සරදමක්‌ වශයෙන් සැලකිය හැකි ය.

ආසියානු රටවල සහ අරාබි රටවල ගණිතමය සංකල්ප කෙතරම් සංවර්ධනය වී තිබුණ ද යුරෝපයේ මධ්‍යකාලීන යුගය වන විටත් කිසිදු ආකාරයක ගණිතමය සංවර්ධනයක්‌ සිදු වී තිබී නැත. ප්ලේටෝ විද්වතා විසින් රචනා කරන ලද Timaeus සහ ඇතැම් බයිබල් පාඨවල අඩංගු වන දෙවියන් වහන්සේ ගේ නියෝගයන්වලට අනුව යුරෝපයේ ගණිතය පිළිබඳ උනන්දුවක්‌ ඇති වන්නේ මධ්‍යකාලීන යුගයේ දී ය.


11 වැනි සහ 12 වැනි සියවසේදී, ඉස්‌ලාමික උගතුන් හා විද්වතුන් සතු වූ ගණිත දැනුම මෙන්ම ඉන්දීය විද්වතුන් ගේ ගණිත දැනුම ද මේ වන විට ලොව එවකට ප්‍රබල භාෂාවක්‌ වූ අරාබි බසින් ග්‍රන්ථාරූඪ වී තිබුණි.

යුරෝපීය උගත්තු එවකට අරාබි අධිරාජ්‍යයට අයත් ව තිබූ ස්‌පාඤ්ඤයට කරන ලද සංචාරවල දී තමන්ට කියවන්නට ලැබුණු අරාබි බසින් ප්‍රචලිත ගණිත පොතපත ද රැගෙන තම මවු රටවලට පැමිණ ඒවා හදාරන්නට වූ හ. ඒ වන විටත්, බටහිර ජාතීහු ඉන්දීය හා අරාබි උගතුන්ට වඩා ශත වර්ෂ 10ක බුද්ධිමය පසුබෑමක වූ බව මෙහි දී නැවත සිහිපත් කිරීම වැදගත් ය. 

චෙස්‌ටර්හි රොබර්ට්‌ විද්වතා විසින්, විද්වත් අල් ක්‌වාරිස්‌මි ගණිතඥයා විසින් රචිත අරාබි ගණිත ග්‍රන්ථය The Compendious Book on Calculation by Completion and Balancing ලෙසින් ලතින් බසට පරිවර්තනය කරන ලදි. එසේ ම යුක්‌ලිඩ් ගණිතය පිළිබඳ අරාබි ග්‍රන්ථය, බාත්හි ඇඩලෙඩ්, කැරින්තියාහි හර්මන්, ක්‍රෙමෝනාහි ජෙරාඩ් යන විද්වතුන් වෙතින් සංස්‌කරණ කිහිපයක්‌ ලෙසට ලතින් බසට නැඟිණි. 

යිබොනාසි විද්වතා විසින් ක්‍රි.ව.1202 රචනා කොට 1254 දී නැවත සංස්‌කරණය කරන ලද Liber Abaci ග්‍රන්ථය අරාබි ගණිත ග්‍රන්ථවලින් අවුලන ලද ගණිත ඥානාලෝකය ප්‍රතිබිම්බනය කළ පළමු යුරෝපීය ගණිත ග්‍රන්ථය වේ. 14 වැනි සියවස වන විට යුරෝපීය ජාතීහු තම තමන් ගේ ස්‌වයං සිද්ධාන්ත සමඟ ගණිතයේ නව මංපෙත් සොයා බැලීම ආරම්භ කර තිබිණි.

රාත්‍රි කාලයේදී කෑම සොයා යන්න එළිය විහිදුවන දැල්ලා


රාත්‍රි කාලයේදී කෑම හොයා යන දැල්ලන් වර්ගයක් (Hawaiian bobtail squid) හවායි දූපත් අවට මුහුදේ දැක ගන්න පුළුවන්. මේ දැල්ලා සතුරන්ගෙන් ආරක්ෂා වෙන්න බැක්ටීරියා එක්ක එකතු වෙලා පුදුම දෙයක් කරනවා.

සිතන්න: මේ දැල්ලා ජීවත් වෙන්නේ වෙරළ ආසන්න මුහුදු තීරයේ. සාමාන්‍යයෙන් පැහැදිලි ජලය මතට සඳ එළිය, තරු එළිය වැටෙද්දී උඩ ඉන්න සතුන්ගේ ඡායාව යට ඉන්න සතුන්ට දැකගන්න පුළුවන්. මේ දැල්ලා උගේ ඡායාව අනිත් සතුන්ට නොපෙනෙන්න ශරීරයේ යටි පැත්තෙන් එළියක් නිකුත් කරනවා. ඒ එළිය විහිදුවන්න ඌට උපකාර කරන්නේ උගේ ශරීරයේ රැඳිලා ඉන්න එළිය විහිදුවන බැක්ටීරියා වර්ගයක්. ඒ බැක්ටීරියා උදව් කරගෙන අවට පරිසරයේ එළියට අනුව එළිය අඩු වැඩි කරන්නත් දැල්ලාට පුළුවන්. මේ විදිහට එළිය විහිදුවන නිසා යට ඉන්න සතුරුන්ගෙන් ආරක්ෂා වෙන්න ඌට පුළුවන්.

දහවල හා රාත්‍රිය ගැන ශරීරයෙන් පණිවිඩ නිකුත් කරන සංඥා ක්‍රමය හෙවත් ජෛව ඔරලෝසුව දැල්ලාගේ ශරීරයේ ක්‍රියාත්මක වෙන්නත් බැක්ටීරියා උදව් වෙනවා. උගේ විතරක් නෙමෙයි වෙනත් සතුන්ගේ ජෛව ඔරලෝසුවේ ක්‍රියාකාරිත්වයටත් බැක්ටීරියා දායක වෙනවා. ක්ෂීරපායි සතුන්ගේ ආහාර ජීර්ණයට උදව් වෙන බැක්ටීරියාව ඉන් එකක්. ජෛව ඔරලෝසුවේ ක්‍රියාකාරිත්වයට බාධා ඇති වුණොත් මිනිසුන්ට මානසික පීඩනය, දියවැඩියාව, ස්ථුලතාවය හා නින්ද නොයෑම වගේ ගැටලුවලට මුහුණ දෙන්න වෙනවා. ඒ නිසා දැල්ලා හා බැක්ටීරියා අතර තියෙන සහජීවනය අධ්‍යයනය කරන එක මිනිසුන්ගේ සෞඛ්‍ය තත්වය ඉහළ නංවන්න උදව් වෙයි.

නිගමනය
 දැල්ලාට ආලෝකය විහිදුවන්න මේ හැකියාව ලැබුණේ පරිණාමය වීම නිසාද? නැත්නම් එය කාගේ හරි නිර්මාණයක්ද?






අල්-ක්වාරිස්මි - ඇල්ජිබ්‍රා හෙවත් වීජ ගණිතය සොයාගත් ගණිත ක්‍රමයේ පුරෝගාමියා

Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi


බඩු කිරද්දී, ගණන් හදද්දී අද අපි පාවිච්චි කරන්නේ හින්දු-අරාබි ඉලක්කම්. මේ ගණිත ක්‍රමය බටහිර රටවල්වලට ව්‍යාප්ත වුණේ කොහොමද? 
පෙනෙන විදිහට බින්දුවේ සිට නවය දක්වා තියෙන ඉලක්කම් ක්‍රමය ආරම්භ වුණේ ඉන්දියාවේ. ඒ ගණිත ක්‍රමය දැනගත් මධ්‍යතන යුගයේ සිටිය අරාබි විද්වතුන් එය අරාබි භාෂාවෙන් ලිව්වා. බටහිර රටවල් ඒ ගණිත ක්‍රමය ඉගෙනගත්තේ අරාබි මුස්ලිම් විද්වතුන්ගෙනුයි. ඔවුන් අතර සිටි මෙහොමඩ් ඉබින් මූසා අල්-ක්වාරිස්මි නම් ගණිතඥයා ඉතා ප්‍රසිද්ධ චරිතයක්. ඔහු ක්‍රි.ව. 780දී පමණ උස්බෙකිස්තානයේ ඉපදෙන්න ඇතැයි කියා විශ්වාස කරනවා. ඔහුව හඳුන්වන්නේ “අරාබි ගණිත ක්‍රමයේ පුරෝගාමියා” කියායි. ඒ නම ඔහුට පට බැඳුණේ කොහොමද?



“අරාබි ගණිත ක්‍රමයේ පුරෝගාමියා”
දශම සංඛ්‍යා භාවිත කිරීමේ ඇති ප්‍රයෝජනය ගැනත් ගණිත ගැටලු විසඳගන්න පුළුවන් විශේෂ ක්‍රමයක් ගැනත් අල්-ක්වාරිස්මි හඳුන්වා දුන්නා. ඔහු ඒ හැම තොරතුරක්ම පොතකින් ප්‍රකාශයට පත් කළා. (Kitab al-jabr wa’l-muqabala) වීජ ගණිතය හඳුන්වන “ඇල්ජිබ්‍රා” කියන ඉංග්‍රීසි වචනය හැදිලා තියෙන්නේ ඒ පොතේ නම ඇසුරෙන්. විද්‍යා ලේඛකයෙක් වන එසාන් මසූඩ්, වීජ ගණිතය ගැන මෙහෙම කිව්වා. “විද්‍යාවට හැම අතින්ම උදව් වෙන මෙතෙක් හොයාගෙන තියෙන හොඳම ගණිත ක්‍රමය එයයි.”







වීජ ගණිතය හුඟක් පාසැල් ශිෂ්‍යයන්ට අමාරු නිසා අල්-ක්වාරිස්මි මේ වගේ ගණිත ක්‍රමයක් හොයාගත්තේ ඇයි කියා ඔවුන් හිතනවා. ඒත් ඔහුට අවශ්‍ය වුණේ ගණිතය කියන විෂය අමාරු කරන්න නෙමෙයි තවත් පහසු කරන්නයි.

වීජ ගණිතය, අංක ගණිතය හා ත්‍රිකෝණමිතිය 

සියවස් ගණනාවකට පසු බටහිර ගණිතඥයන් වන ගැලීලියෝ සහ ෆිබොනාච්චි, සමීකරණ ගැන අල්-ක්වාරිස්මි දුන් පැහැදිලි කිරීම බොහෝ සෙයින් අගය කළා. එය වීජ ගණිතය, අංක ගණිතය හා ත්‍රිකෝණමිතිය පිළිබඳ අවබෝධය තවත් වැඩි කරගන්න රුකුලක් වුණා. ත්‍රිකෝණමිතිය, මැදපෙරදිග විද්වතුන්ට ගොඩක් උදව් වුණු ගණිත ක්‍රමයක්. එය තාරකා විද්‍යාවේ දියුණුවටත් දායක වුණා.


දශම සංඛ්‍යා භාවිත කරන්න පුළුවන් විදිහ ගැන අවබෝධයක් ලබාගන්න අල්-ක්වාරිස්මිගේ සොයාගැනීම් උදව් වුණා. ඒ වගේම වර්ගඵලය හා පරිමාව ගණනය කිරීමේ අලුත් ක්‍රම දැනගන්න පුළුවන් වුණෙත් ඒ නිසයි. බටහිර රටවල්වල හිටපු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් එවැනි අලුත් ක්‍රම පාවිච්චි කරන්න බොහෝ කාලයකට කලින් මැදපෙරදිග හිටපු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් එම ගණිත ක්‍රම පාවිච්චි කරලා තිබුණා. බටහිර රටවල්වල අය ඒ ගණිත දැනුම ලබාගත්තේ කුරුස යුද්ධ කාලයේදී වහලුන් හැටියට ගෙනගිය දැනඋගත් මුස්ලිම් ජාතිකයන්ගෙන් හා ඒ රටවල්වල පදිංචියට ආ මුස්ලිම් අයගෙනුයි.

අරාබි ගණිත ක්‍රමවල ව්‍යාප්තිය
පසු කාලයකදී අල්-ක්වාරිස්මිගේ සොයාගැනීම් ලතින් භාෂාවට පරිවර්තනය කළා. ඒ කාලයේ හින්දු අරාබි ගණිත ක්‍රමය බටහිර රටවල්වල ප්‍රචලිත කිරීමේ පෙරමුණ අරන් වැඩ කළේ ඉතාලි ජාතික ගණිතඥයෙක් වන ෆිබොනාච්චියි. ඔහු ඒ ගණිත ක්‍රමය ඉගෙනගත්තේ මධ්‍යධරණී මුහුද අවට ප්‍රදේශවල සංචාරය කරද්දියි. පසුව ඔහු සොයාගත් තොරතුරු ඇතුළත් කර පොතක් ලිව්වා.—එම පොත Book of Calculation.

අල්-ක්වාරිස්මි සොයාගත්ත දේ ප්‍රචලිත වෙන්න සියවස් ගණනාවක් ගත වුණා. ඒත් මේ වෙද්දී විද්‍යා හා තාක්ෂණික ක්ෂේත්‍රයට විතරක් නෙමෙයි ව්‍යාපාර ක්ෂේත්‍රයටත් ඔහුගේ ගණිත ක්‍රම නැතුවම බැරි දෙයක් වෙලා.





තොරතුරු බිඳක්
  • අද දින භාවිත කරන ගණිත ක්‍රමය ආරම්භ වුණේ ඉන්දියාවෙයි. ඒ ක්‍රි.පූ. 3වෙනි සියවසේදීයි.
  • හින්දු විද්වතුන් ඔවුන් සතු ගණිත දැනුම බැග්ඩෑඩ් නුවර විද්වතුන් සමඟ බෙදාගත්තේ අල්-මන්සූර් පාලකයාගේ කාලයේදියි.
  • රෝම ඉලක්කම්වලට වඩා අරාබි ඉලක්කම් ලියන්න හරිම පහසුයි. උදාහරණයකට අරාබි ඉලක්කමෙන් 188 රෝම ඉලක්කමෙන් ලියන්නේ මෙහෙමයි. CLXXXVIII

මිල කළ නොහැකි උරුමයක්
“ඉලක්කම් සහ ගණිත ක්‍රම ගැන සඳහන් කරද්දී මැදපෙරදිග විද්වතුන් කළ මෙහෙය මිල කරන්න බැහැ.”—Science and Islam.

“අද දින භාවිත කරන ගණිත ක්‍රමය ජාතීන් කිහිපයකගේ දැනුමේ එකතුවක්. කෙසේවෙතත් ගණිත ක්‍රමය මුලින්ම ආරම්භ වුණේ ඉන්දියාවෙයි.”—Britannica Online Encyclopedia.

හින්දු-අරාබි ඉලක්කම් ක්‍රමය යුරෝපයේ “ප්‍රසිද්ධ වුණේ 15වෙනි සියවසේදීයි.”—Encyclopedia of Society and Culture in the Medieval World.



සංකීර්ණ ජීවීන් ඇති වුණේ කොහොමද?


සමහරු කියන්නේ මෙහෙමයි. මුල්ම ක්ෂුද්‍ර ජීවියා ක්‍රම ක්‍රමයෙන් පරිණාමය වෙලා මිනිස්සු ඇතුළු වෙනත් ජීවීන් ඇති වුණා. එහෙම වුණේ ස්වාභාවික වර්ණයේ හා විකෘති වීමේ ප්‍රතිඵලයක් විදිහටයි.

ඒත් සමහරු ඒ පිළිතුර පිළිගන්න කැමති නැත්තේ ඇයි? සමහර සෛල ගොඩක් සංකීර්ණයි. සරල සෛලයක් සංකීර්ණ සෛලයක් දක්වා පරිණාමය වුණේ කොහොමද කියන එක “පරිණාමයේ දෙවෙනි අභිරහස” කියලා එක වාර්තාවක සඳහන් වෙනවා.


හැම සෛලයකම ප්‍රෝටීන අණුවලින් හැදුණු සංකීර්ණ අණුක යන්ත්‍ර (molecular machines) තියෙනවා. සෛලයක් තුළ සිදු වන සංකීර්ණ ක්‍රියාවලියට දායක වෙන්නේ ඒ අණුක යන්ත්‍රයි කියලා විද්‍යාඥයන් හොයාගෙන තියෙනවා. ඒවා මගින් පෝෂ්‍ය කොටස් ශක්තිය බවට පරිවර්තනය කිරීම, සෛල අලුත්වැඩියා කිරීම හා සෛල තුළ පණිවිඩ ගෙන යෑම වගේ දේවල් සිදු කරනවා. ඒ වගේ සංකීර්ණ අණුක යන්ත්‍රයක් ස්වාභාවික වරණයෙන් හෝ විකෘති වීමෙන් බිහි වුණා කියන එක ගොඩක් අයට පිළිගන්න අමාරුයි.

සතුන් හා මිනිසුන් ඇති වෙන්නේ යුක්තානුවකින්. ව කලලයක් බවට පත් වෙනවා. ඊටපස්සේ කලලයේ සෛල දිගින් දිගටම බෙදෙනවා. ඒ සෛල අයිති වෙන්න ඕනෙ මොන අවයවයටද කියලත් ඒවාවලින් වෙන්න ඕන කාර්යය මොකක්ද කියලත් ඒ සෛල දන්නවා. ඒත් ඒ එක් එක් සෛල අයිති වෙන්න ඕනෙ මොන අවයවයටද කියලා ඒවා හරියටම දන්නේ කොහොමද කියලා පරිණාමවාදීන්ට විස්තර කරන්න බැහැ.

එක සත්ව විශේෂයකින් තවත් සත්ව විශේෂයක් ඇති වෙන්න නම් සෛලවල තියෙන අණුවල ඉඳන්ම වෙනසක් වෙන්න ඕන කියලා විද්‍යාඥයන් දැන් සොයාගෙන තියෙනවා. සරලම සෛලය ඇති වුණේ පරිණාමයෙන් කියලා ඔප්පු කරන්න විද්‍යාඥයන්ට බැරි නම් සත්ව විශේෂ ඇති වුණේ විකෘතිවලින් හා ස්වාභාවික වරණයෙන් කියලා ඔවුන් කියන එක තර්කානුකූලද? සතුන් ගැන කළ පර්යේෂණවලින් පෙනී යන්නේ “හිතාගන්නවත් බැරි පුදුමාකාර සංකීර්ණකමක් උන්ගේ සැකැස්මේ තියෙනවා කියලයි. ඒත් ඒ වගේ දෙයක් බුද්ධිමත් කෙනෙක්ගේ මැදිහත් වීමක් නැතුව ඉබේම ඇති වුණා කියලා ඔප්පු කරන්න පුළුවන් කිසිම දෙයක් තාම හොයාගෙන නැහැ” කියලා ජීව විද්‍යාඥයෙක් වන මයිකල් බීහී කියනවා.


මිනිසුන්ට සිහිකල්පනාව ඇතුව වැඩ කරන්න, තර්කානුකූලව හිතන්න හැකියාව තියෙනවා. ඒ විතරක් නෙමෙයි පරිත්‍යාගශීලී වෙන්න, පරාර්ථකාමී වෙන්න හා හරි වැරැද්ද අතර වෙනස හඳුනාගන්නත් පුළුවන්. මිනිසුන්ට විතරක් මේ වගේ වටිනා ගුණාංග තියෙන්නේ ඇයි කියලා ජීවීන් පරිණාමය වුණා කියලා කියන අයට පැහැදිලි කරන්න බැහැ.

නිගමනය. ජීවීන් ඇති වුණේ පරිණාමයෙන් කියලා හුඟදෙනෙක් විශ්වාස කරනවා. ඒත් ජීවය බිහි වුණු විදිහ හා සංකීර්ණ ජීවීන් ඇති වුණු විදිහ ගැන පරිණාමවාදීන් කරන පැහැදිලි කිරීම් ගැන අනිත් අය සෑහීමට පත් වෙන්නේ නැහැ.


ජීවය බිහි වුණේ කොහොමද?


මහරු කියන්නේ මෙහෙමයි. අජීවී දෙයකින් ජීවය ඉබේම හටගත්තා.

ඒත් සමහරු ඒ පිළිතුර පිළිගන්න කැමති නැත්තේ ඇයි? සෛලයක ව්‍යුහය හා සෛලයක් ඇති වෙන්න හේතු වෙන රසායනික ක්‍රියාවලිය වගේ ගොඩක් දේවල් ගැන විස්තර ඉස්සරට වඩා දැන් විද්‍යාඥයන් දන්නවා. අජීවී දෙයක් හා ඉතාම සරල ජීවී සෛලයක් අතර ලොකු පරතරයක් තියෙනවා කියලත් ඔවුන් දන්නවා. ඒ නිසා ජීවී සෛලයක් බිහි වුණේ කොහොමද කියන එක ඔවුන්ට තවමත් ප්‍රශ්නයක්.

අවුරුදු බිලියන ගාණකට කලින් පොළොවේ තත්වය ගැන විද්‍යාඥයන් ඉදිරිපත් කරලා තියෙන්නේ උපකල්පන විතරයි. ජීවයේ ආරම්භය ගැනත් ඒ අයට විවිධ මත තියෙනවා. උදාහරණයකට ජීවය ආරම්භ වුණේ ගිනි කන්දක් ඇතුළේ නැත්නම් මුහුදු පතුලේ කියලා ඔවුන් හිතනවා. තවත් අය හිතන්නේ ජීවය බිහි වෙන්න අවශ්‍ය සංඝටක විශ්වයේ කොහේ හරි තැනක ඇති වෙලා උල්කාපාත හරහා පොළොවට ආවා කියලයි. ඒත් ජීවය බිහි වුණේ කොහොමද කියන ප්‍රශ්නෙට ඒ එකකින්වත් උත්තරයක් ලැබෙන්නේ නැහැ.

ජාන හා DNA වගේ දේවල් බවට පත් වුණ අණු ඈත අතීතයේදී තිබුණා කියලා විද්‍යාඥයන් අනුමාන කරනවා. ඒ අණු අජීවී දෙයකින් ඉබේම ඇති වුණා කියලත් ඒවාට ස්වයංක්‍රීයව තමන්ගෙම පිටපතක් හදාගන්න හැකියාව තියෙනවා කියලත් ඔවුන් හිතනවා. ඒත් ඒ වගේ අණු තිබුණා කියන්න විද්‍යාවෙන් කිසිම සාක්ෂියක් ලැබිලා නැහැ. මේ වෙනකම් විද්‍යාඥයන්ට ඒ වගේ අණුවක් විද්‍යාගාරවල නිපදවන්න හැකියාවක් ලැබිලත් නැහැ.


සෛලයක් තොරතුරු ගබඩා කරන විදිහ හා බෙදාහරින විදිහ පුදුමාකාරයි. සෛලයක තොරතුරු පිටපත් කරන්නෙත් අවශ්‍ය උපදෙස් ලබාදෙන්නෙත් ක්‍රියාකාරිත්වය පාලනය කරන්නෙත් ඒකෙ තියෙන ජානමය තොරතුරුවලට අනුවයි. සමහර විද්‍යාඥයන් මේ ජානමය තොරතුරු පරිගණකයක සොෆ්ට්වෙයාවලට සමාන කරනවා. සොෆ්ට්වෙයාවලට තොරතුරු ඇතුල් කරන්න නම් කෙනෙක් ඉන්න ඕන. ඒත් ජානවලට තොරතුරු ඇතුල් කළේ කවුද කියලා ඔවුන් දන්නේ නැහැ.

සෛලයක ක්‍රියාකාරිත්වයට ප්‍රෝටීන අණු අත්‍යවශ්‍යයි. ප්‍රෝටීන අණුවක ඇමයිනෝ අම්ල සිය ගණනක් තියෙනවා. ඒවා එතිලා තියෙන්නේ විශේෂිත රටාවකටයි. ඒ වගේම ප්‍රෝටීන අණුවක් ක්‍රියා කරන්න නම් ඒක විශේෂිත ත්‍රිමාන හැඩයකට සකස් වෙලා තියෙන්නත් ඕනේ. එහෙම බලද්දී සංකීර්ණ එක ප්‍රෝටීන අණුවක්වත් ඉබේම ඇති වුණා කියලා කොහොමටවත් හිතන්න බැහැ කියලා සමහර විද්‍යාඥයන් කියනවා. “එක සෛලයක් ක්‍රියා කරන්න ඒ වගේ විවිධ ප්‍රෝටීන අණු දහස් ගණනක් ඕනේ. ඒත් එක ප්‍රෝටීන අණුවක්වත් ඉබේම ඇති වෙන්න බැහැ” කියලා භෞතික විද්‍යාඥයෙක් වන පෝල් ඩේවිස් කිව්වා.

නිගමනය. දශක ගණනාවක් පුරා විද්‍යාවේ හැම ක්ෂේත්‍රයකම කළ පර්යේෂණවලින් පෙනී යන්නේ අජීවි දෙයකින් ජීවයක් ඇති වෙන්න බැහැ කියලයි.






දැන් අල් කුර්ආනයේ මෙම විශ්වයේ උපත ගැන සදහන් වන්නේ මොනවාද ?

“(ආරම්භයේදී)එකට එකතු වී තිබූ අහස්ද භූමියද අපි වෙන් කළෙමු යයිද පණ ඇති සියල්ල ජලයෙන් නිර්මාණය කළෙමු යයිද මෙම ප්‍රතික්ෂේප කරන්නන් ඔවුන් අවධානය කළ යුතු නොවේද?…“(අල් කුර්ආන් 21:30)

රාත්‍රිය දහවල මාරුවීම ගැන පහත අල් කුර්ආන් වැකිය මෙසේ පවසනවා.


“ඇත්තෙන්ම අල්ලාහ් රාත්‍රිය දහවලෙහි ගිල්වීමට සලස්වන්නේය.දවාල රාත්‍රියෙහි ගිල්වීමට සලස්වන්නේය…යන්න ඔබ නොබැලුවෙහිද?“(අල් කුර්ආන් 31:29)


පෘතුවිය හා චන්ද්‍රයා ඇතුළු සිළුම ග්‍රහයන් තම තමන්ගේ කක්‍ෂයන් හෙවත් වටකුරු ගමන් පථයෙහි ගමන් කරනවා කියල මෑතක් වනතුරු විද්‍යාඥයන් විශ්වාස කළා.. පසුව එම මතය වෙනස් කර සූ්‍යර්යා ඉතා වේගයෙන් ගමන් කරන බව සොයා ගෙන ඇත්තේ ඉතා මෑත කාලයකදීය.

ඒ පිළිබඳ කුර්ආනය මෙහෙම සඳහන් කළේ වසර දහස් ගනනකට පෙර.

සුර්යයා හා චන‍ද්‍රයාද රැය හා දවාලද නිර්මාණය කළේ ඔහුය. තවද ඒවා සිය කක්‍ෂයන් වටා ගමන් ගනිති (පරිච්ඡේදය: අන්බියා 33වැනි වැකිය)


කෙටියෙන් කිවහොත් විශ්වයේ ඇති ප්‍රකෝටි සංඛ්‍යාත තාරකා චන්ද්‍රයන් සූ්‍යර්යන් හා සියළු ග්‍රහයන් එකක් නෑර තමන්ට නියමිත කක්ෂයන් වටා නොනවතින ගමනක යෙදී සිටිනවා.අනුව මුළු මහත් විශ්ව තලයම වෘතාකාර ගමන් පථයන්වලින් පිරි එකක් යයි සනාථ වෙලා තියෙනවා. මෙම සත්‍යයපැහැදිලි ලෙසින්ම ශුද්ද කුර්ආනයේ මෙලෙසින් සඳහන් වෙනවා.

ගමන් පථයන් හා කක්ෂයන්ගෙන් පිරි අහස් ගැබ දිවුරා (කියමි) -අද් දියාරාහ්:7




තුවාලයක් හොඳ වීමේ ක්‍රියාවලිය


තුවාලයක් හොඳ වීමේ ක්‍රියාවලිය අපේ ශරීරයේ සිදු වෙන දහසකුත් ක්‍රියාවලීන් අතරින් එකක්. ශරීරයට තුවාලයක් වුණු සැණින්ම මේ ක්‍රියාවලිය ආරම්භ වෙනවා.

මේ ගැන සිතන්න: තුවාල සුව වෙන්නේ සෛල මගින් සිදුවන සංකීර්ණ ක්‍රියාවලි සමූහයකින්.


  • මුලින්ම රුධිර පට්ටිකා හානි වූ පටකවල ඇලිලා ලේ කැටියක් හැදෙනවා. ඒ නිසා රුධිර නාලවල සිදුරු වැහිලා ලේ ගැලීම නතර වෙනවා.
  • ඊටපස්සේ තුවාලය වටේ ඉදිමීමක් සිදු වෙනවා. ඒ ක්‍රියාවලිය නිසා තුවාලය ආසාදනය වීම වැළකෙනවා වගේම හානි වූ පටක ඉවත් වෙනවා.
  • දවස් කිහිපයක් යද්දී පටක අලුත්වැඩියා වෙන නිසා තුවාලයේ දෙකෙළවර ටිකෙන් ටික එකතු වෙනවා. ඒ වගේම හානි වුණු රුධිර කේශනාලිකාත් යථා තත්වයට පත් වෙනවා.
  • අන්තිමේදී වැඩුණු අලුත් පටක ශක්තිමත් වෙලා තුවාලය හොඳ වෙනවා.

පලුදු වුණාම ආයෙත් තිබුණු තත්වයටම පත් වෙන්න පුළුවන් ප්ලාස්ටික් විශේෂයක් හදන්න පර්යේෂකයන් පිරිසක් සමත් වෙලා තියෙනවා. ඔවුන් ඒක කරලා තියෙන්නේ අපේ ශරීරයේ ලේ කැටි ගැහෙන විදිහ අනුකරණය කරලයි. ඒ ප්ලාස්ටික් වර්ගය හැදිලා තියෙන්නේ එකිනෙකට සමාන්තරව තියෙන සියුම් නාලිකා රාශියක් එකතු වෙලයි. ඒ නාලිකා ඇතුලේ රසායනික ද්‍රව්‍යයන් 2ක් තියෙනවා. මේ ප්ලාස්ටික් විශේෂය පලුදු වුණාම නාලිකා කැඩෙන නිසා ඒවා ඇතුලේ තියෙන රසායනික ද්‍රව්‍යයන් එකතු වෙලා පලුදු වුණු තැන ජෙල් එකක් හැදෙනවා. ඒ ජෙල් එක ඝන වුණාම ඒ තැන යථා තත්වයට පත් වෙනවා. තාමත් පර්යේෂණ මට්ටමේ තියෙන මේ ප්ලාස්ටික් විශේෂය තවත් දියුණු කරන්න බලාපොරොත්තු වෙනවා කියලා එක පර්යේෂකයෙක් කිව්වා.

ඔබේ නිගමනය කුමක්ද? තුවාල සුව වීමේ හැකියාව ශරීරයට ලැබුණේ පරිණාමයෙන්ද? නැත්නම් කවුරු හරි නිර්මාණය කරපු නිසාද?

ගණන් හදන පැළෑටි- සමහර ශාක ආහාර පරිභෝජනය කරන්න ගණන් හදනවා


ප්‍රභාසංශ්ලේෂණයේදී ශාක හිරු එළිය උපයෝගී කරගෙන ආහාර නිපදවනවා. සමහර ශාක විශේෂයන්, තමන් නිපදවපු ආහාර පරිභෝජනය කරන්න ගණන් හදනවා කියලත් පර්යේෂකයන් හොයාගෙන තියෙනවා.

සිතන්න: දවල් කාලෙදී ශාක වායුගෝලයේ තියෙන කාබන්ඩයොක්සයිඩ් ලබාගෙන පිෂ්ඨය හා ග්ලූකෝස් හදනවා. ඒ විදිහට දවල් කාලෙදී ගබඩා කරගන්න ආහාර, හුඟක් ශාක ප්‍රයෝජනයට ගන්නේ රාත්‍රී කාලයේදී. ඒ නිසා ඒවා පෝෂණය වෙනවා වගේම වර්ධනයත් වෙනවා. ශාක ගබඩා කරගත්ත ආහාර පරිභෝජනයට ගන්නේ නිශ්චිත වේගයකින්. ඕනෑවට වඩා හෙමින්වත් වේගයෙන්වත් නෙමෙයි. ඊළඟ දවසේ එළිය වැටෙද්දී මේ ශාක ගබඩා කරගත්ත ආහාරවලින් 95%ක් පරිභෝජනය කරලා ඉවර කරනවා.

මේ තොරතුරු හොයාගත්තේ අබ වර්ගයට අයත් පැළෑටියක් ගැන පර්යේෂණ කරලයි. ඒ පැළෑටි දවල් කාලයේ ගබඩා කරගත් ආහාර රාත්‍රිය පවතින කාලයට අනුව කොටස්වලට වෙන් කරගෙන ආහාරයට ගන්නවා. ඒ නිසා පසුවදා එළිය වැටෙන්න පැය 8ක් 12ක් හෝ 16ක් ගත වුණත් පැළෑටිය පෝෂණය වෙන එක නතර වෙන්නේ නැහැ. මේ විදිහට බලද්දී ගබඩා කරගෙන තියෙන ආහාර, කොටස් වශයෙන් පරිභෝජනයට ගන්න පුළුවන් හොඳම විදිහ තීරණය කරන්න මේ පැළෑටිවලට පුළුවන් කියලා පර්යේෂකයන් හොයාගත්තා.

මේ ශාක ගබඩා වෙලා තියෙන ආහාර ප්‍රමාණය දැනගන්නේ කොහොමද? කාලය මනින්නේ කොහොමද? ශාකවලට ගණන් හදන්න පුළුවන් වුණේ කොහොමද? ඉදිරියේදී කරන පර්යේෂණවලින් ඒ තොරතුරු අපිට දැනගන්න පුළුවන් වෙයි.

ඔබේ නිගමනය කුමක්ද? ගණන් හැදීමේ හැකියාව ශාකවලට ලැබුණේ අහම්බෙන්ද? නැත්නම් එය කාගේ හරි නිර්මාණයක්ද?

ස්ථිරසාර දාන පරිත්‍යාගයේ වැදගත්කම



නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමා පැවසූ බව අබූ හුරෙයිරා තුමා විසින් වාර්තා කරන ලදී:

මිනිසා මිය ගිය විට කරුණු තුනක් හැර ඔහුගේ සෙසු සියලු ක්‍රියාවන් ඔහුගෙන් වෙන් වී යයි.
ඔහු කළ ස්ථාවර දාන පරිත්‍යාග (සදකා ජාරියා),
(ජනයා වෙනුවෙන් අතහැර ගිය) ප්‍රයෝජනවත් දැනුම,
ඔහු වෙනුවෙන් ප්‍රාර්ථනා කරන දැහැමි දරුවා
(මේවා තුළින් මිය ගිය පසුත් කුසල් හිමිවෙමින් පවතී) පැවසූ බව අබූ හුරෙයිරා තුමා විසින් වාර්තා කරන ලදී˜.
(මූලාශ්‍රය: සහීහුල් මුස්ලිම්) 

අපට ලැබී තිඛෙන්නාවූ මෙම ජීවිතය වැඩ බිමකි. මෙහි මිනිසා විසින් වපුරනු ලබන සෑම ක්‍රියාවකටම සරිලන පරිදි අස්වැන්නක් පරලොව දී ඔහු නෙළා ගනී. යහකම් කරන්නා යහපත් ප්‍රතිපලයක් ද අයහකම් කරන්නා ඛේදනීය ප්‍රතිපලයක් ද නෙළා ගනී. ඔහුගේ සෑම ක්‍රියා කලාපයටම වගකිවයුත්තා ඔහුමය. ඔහුගේ ක්‍රියාවන් හි වගකීම සෙස්සන් භාරගන්නේ ද නැත. සෑම තැනෙත්තෙකුම පෞද්ගලිකවම පිළිතුරු දිය යුතුය.

බර උසුලන කිසිම කෙනකු වෙනත් කිසිවකුගේ බර උසුලන්නේ නැතැයි යනුවෙන්ද? (අල්- කුර්ආන් 53: 38)

විශ්වාසවන්තයිනි, ෂෙයිතාන්ගේ පියවර අනුගමනය නොකරනු. යමකු ෂෙයිතාන්ගේ පියවර අනුගමනය කරන්නේ කවරෙක්ද නියතවශයෙන් ෂෙයිතාන් ඔහු අවිනීත සහ දුෂ්ට කටයුතුවලට පොළඹවන්නේය. නුඹලා කෙරෙහි අල්ලාහ්ගේ දයාව සහ ඔහුගේ අනුග්‍රහය නොවී නම්, කිසිදාක නුඹලාගෙන් කිසිවෙක් පාරිශුද්ධ නොවන්නේය. එහෙත් අල්ලාහ් තමාට අභිමත අය පමණක් පාරිශුද්ධ බවට පත් කරන්නේය. අල්ලාහ් සර්ව ශ්‍රාව්‍යය, සර්වඥය. (අල්- කුර්ආන් 24: 21)

එනමුත්, යහපත් ක්‍රියාවක් හඳුන්වා දී, එය වෙත සෙස්සන් කැඳවන්නා, ඔවුන්ගේ යහකම්හි ප්‍රතිලාභයන්හි කොටසක් ඔහු ද හිමිකර ගනී. එමෙන්ම, අයහපත් ක්‍රියාවක් හඳුන්වා දී, සෙස්සන්වත් එය සඳහා පොළඹවන්නාද ඔවුන්ගේ පාපයන්හි කොටස්කරුවෙකු වන්නේය.

එදින අල්ලාහ් ඔවුන්ගේ නියම ඵලවිපාක ඔවුනට මුළුමනින්ම දෙන්නේය. තවද, නියතවශයෙන් සියලූු දෑ ප්‍රකට කරන පරම සත්‍යය අල්ලාහ් යැයි ඔවූහු දැනගන්නෝය. (අල්- කුර්ආන් 24: 25)

මෙවන් අවස්ථාවක් හැර, අන් සියලු අවස්ථාවකදීම මිනිසා තමාගේ යහපත් අයහපත් ක්‍රියාවන් හි වගකීම තමන් විසින්ම භාරගත යුතුය. මිනිසාට ඔහු වෙහෙස දැරූ දෑ මිස නැතැයිද? (අල්- කුර්ආන් 53: 39)

ඉහත සඳහන් අල්- කුර්ආන් වදන පැහැදිලි කළ අල්- ඉමාම් ශාෆි (රහිමහුල්ලාහ්) මෙසේ පවසයි.

—යමෙකු අල්- කුර්ආනය පාරා යනය කිරීම මගින් ලැඛෙන්නා වූ පින හා ජීවිතයෙන් මරණයට පත්වූ තැනත්තන්ට පරිත්‍යාග කිරීම මගින්, ඔවුන්ට වාසියක් බව යම් පිරිස් විශ්වාස කරති. එනමුත්, එය එසේ නොවේ. මක්නිසාදයත්, ඔවූහු විසින් තිළිණ ලබා ගැනීමට තරම් මෙම දැහැම් ක්‍රියාව ඔවූහු විසින් කරනු ලැබුවක් නොවේ. එබැවින් නබිතුමාණන් මෙවන් දෙයක් තම අනුගාමිකයින්ට හඳුන්වාදීමක් කළේවත්, එවන් ක්‍රියාවක් කරා දිරිගැන්වුයේ වත් නැත. නබි තුමානන්ගේ අනුගාමිකයින් මෙවන් දෙයක් නබිතුමානන්ගේ ජීවිතකාලයේ සිදු වූ බව දැනුම් දුන්නේ ද නැත. මෙම ක්‍රියාව නියත වශයෙන්ම දැහැම් ක්‍රියාවක් නම් නබි තුමානන්ගේ අනුගාමිකයින් අපට කලින් එය පිළිපදිනවා නියතයි. එනමුත් ජිවිතයෙන් සමුගත් එම තැනැත්තන් වෙනුවෙන් කිරීමට යම් දෙයක් ඉතිරිව ඇත. ඔවුන් වෙනුවෙන් අල්ලාහ් ගෙන් අයැදීම, ඔවුන් වෙනුවෙන් දන්දීම වැනි ක්‍රියාවන්හි නියැලීමට හැකි බව ඉස්ලාම්හි විද්වතුන්ගේ ඒකමතික තීරණය වේ. එය සඳහා අල්- කුර්ආනයේ හා නබිතුමාගේ මඟ පෙන්වීම් වලින් සාක්ෂි ලබාගත හැකිය.˜

අප විවරණයට ගත් මෙම හදීසයේ සඳහන් වූ කරුණු පිළිබඳව ඉමාම් ශාෆී රහිමහුල්ලාහ් පහත සඳහන් සේ පවසයි.
—මෙම හදීසයේ සඳහන් වන මිනිසෙකුගේ තිරසාර දාන පරිත්‍යාග තුන (මරණින් මතු ජීවිතය තෙක් පවා නොකඩවා කුසල් ගෙනදෙන යහකම් තුන) නියත වශයෙන්ම ඔහු විසින්ම කරනු ලැබූ, ඔහුගේ පුද්ගලික ප්‍රයත්නයෙන් ගොඩ නැගු කි්‍රයාවක් වේ˜. මේ අනුව, මෙලොව ජීවිතය

අවසන් කර පරලොව ජිවිතයට පා තබන මිනිසා තුන් වර්ගයක යහකම් තමන් සමග ගෙන යන්නේය.

1) මෙළොව ජීවිතයේදී ඔහු විසින් කරනු ලැබූ යහකම් හි ප්‍රතිලාබයන් හා කුසල්. මෙවන් කුසල් ඔහුගේ මරණයත් සමග අවසන් වෙයි.

2) මරණයට පසුත් කුසල් ගෙනුදෙනු අරමුණින් ඔහු විසින් කරනු ලැබූ යහකම් හි කුසල්.

3) ඔහුගේ මරණයට පසු ඔහුගේ ඥාතින් විසින්, ඔහු වෙනුවෙන් කරනු ලබන ප්‍රාර්ථනාවන් හා දාන පරිත්‍යාගයන්.

පළමු කුසල් දෙක ගැන අල්- කුර්ආනය මෙසේ පවසයි.

නියතවශයෙන් අපි මළවුනට පණ දෙන්නෙමු. තවද ඔවුන් ඉදිරිපත් කළ දෑද ඔවුන් හැර දමා ගිය සලකුණුද අපි ලියාගන්නෙමු. තවද සෑම දෙයක්ම ප්‍රකට ග්‍රන්ථයක සටහන් කරන්නෙමු. (අල්- කුර්ආන් 36: 12)

මිනිසා පළමු කුසල් දෙක තම ජිවිත කාලය තුල හැකි තරම් කල යුතුය. මක්නිසාදයත්, ඔහුගේ මරණින් පසු ඔහු වෙනුවෙන් ඔහුගේ ඥාතීන් ප්‍රාර්ථනා, දන්දීම් හි කෙතරම් දුරට නියැලෙයි ද යැයි විස්වාසයක් නැත.

එබැවින්, තිරසාර හා ස්ථාවර —සදකා˜ වක් මුස්ලිම් බැතිමතෙක් විසින් කරනු ලබන විට කාලයේ අවශ්‍යතාවය අනුව ක්‍රියා කිරීම වැදගත් වේ. නිසි වෙලාවේ නිසි ලෙස නිසි ක්‍රියාවේ නියැලීම —අෆ්ලලුල් ආමාල්˜ ඉතා ශ්‍රේෂ්ඨ කි්‍රයා ලෙස සැලකේ. නබිතුමාණන් මෙවන් ක්‍රියාවන් දිරිගැන්වුයේය.

—සඅද් බින් උබාදා තුමාණන් දන්වයි˜" ධර්ම දුතයිනි, උම්මු සඅද් (සඅද් ගේ මව) මරණයට පත්විය. එය වෙනුවෙන් මා කරන්නා වූ උසස් දානය කුමක් ද? යැය විමසුහ. —ජලය˜ යැයි නබිතුමාණන් පැවසීය. සැනින්ම ඔහු උම්මු සඅද් වෙනුවෙන් ළිඳක් කපා ජනතාවට ප්‍රයෝජන වනසේ ජනතා සතු කලේය.˜ නිසි වෙලාවේ කරනු ලබන නිසි ක්‍රියාවේ වැදගත්කම මෙම හදීසය පැහැදිලි කරයි.

මුස්ලිම්වරයෙකු තමාගේ මරණින් මතු ජීවිතයේදීත්, මෙලොව වාසය කරන්නාවූ මිනිස් සමාජයටත් අඛන්ඩව ප්‍රයෝජනයන් ගෙනදෙන්නා වූ, තිරසාර —සදකා˜ දානයන් පිළිබඳව මුලින්ම සොයාබැලිය යුතුය. ඉහත සඳහන් හදීසය පවසනන් ා වූ යහකම් තුන් වර්ගය, නොකඩවා කුසල් ගෙනදෙන්නා වූ, මරණෙන් මතුවත් ඔහුටත් ඔහුගේ ප්‍රජාවටත් ප්‍රතිපල ගෙනදෙන්නා වූ යහකම්ය. යම්කෙනෙක් මෙ වන් සදාකල ්පේ‍රයාජ්නවත ්නොවන ක්‍රියාවක්, වැඩසටහනක ්නොසොයා හතිමතෙට්, යනන්ම්වාලෙ ්යම් යහපත් ක්‍රියාවක් නිම කර ගියා නම්, ඔහුගේ උසස් චේතනාවට අල්ලාහ්තආලාගෙන් තිළිණ ලැබිය හැක. එනමුත්, ඔහු මිනිස් සමා ජයට යහපතක් කල තැනැත්තෙක් ලෙස සලකනු ලබන්නේ නැත. ඔහු ජලය නැති, එහෙත් මිනිස් ජනාවාස නැති ස්ථානයක ළිඳක් හෑරු කෙනෙක් මෙන්ය.

එමෙන්ම, හදීසයන් තුළින් ස්ථාවර සදකාවන් ලෙස හඳුන්වා තිඛෙන්නා වූ ළිං හෑරීම්, මස් ජිද් නිර්මාණය කිරීම් වැනි කි්‍රයා. පමණක් සැලකිල්ලට ගෙන, කාලීන අවශ්‍යතාවයන් පිළිබඳව තැකීමක් නොකර, අද සිදුකරනු ලබන්නා වූ වැඩපිලිවල් තුලින් සිදුවන්නා වූ සම්පත් නාස් තිය පැහැදිලිවම දැකිය හැක. අද රටේ අවශ්‍යතාවයටත් වැඩ අදිකව ඉදි වී තිඛෙන්නා වූ මස්ජිද් වල හා ප්‍රයෝජනකමක් නැතුව අත්හැර තිඛෙන්නා වූ ළිං වල ප්‍රමාණය මෙයට හොඳ නිදසුනකි. එම නිසා, ඥාතීන් විසින් මරණයට පත් වූ තම ඥාතියා වෙනුවෙන් කරනු ලබන දානයන් පවා කාලීන අවශ්‍යතාවයන් සලකා බලා කළ යුතුව ඇත. අල්- කුර්ආන් හි පිටපත් කිහිපයක් මස්ජිදයට දන්දීම මගින් සෑහීමට පත්වන බොහෝ ඥාතීන්ව අද දැකිය හැකිය. එවන් පිටපත් දූවිලි කන අතර, පාරායනය කිරීමට කාත් කවුරුත් නැතිව මස්ජිද්වල ගොඩගැසී තිබීම කණගාටු දායක තත්ත්වයකි.

එනමුත්, සමාජ අවශ්‍යතාවයන් ඕනෑ තරම් බහුලව දකින්න තිබේ. දිළිඳු කම නිසා අතරමග අධ්‍යාපනය කඩාකප්පල් වූ ශිෂ්‍ය යන්, විවාහ වයස් සීමාව ඉක්මවූ තරුණියන්, දුස්සාධ්‍ය රෝගයන් ගෙන් සදාකල් පීඩාවට පත්ව සිටින රෝගීන්. නිසි වාසස්ථායක් නොමැතිව පීඩා විඳින අසරණ දුගී පවුල්, සමාජය සේවයට කැප වූ නමුත් , මුල්‍යම ප්‍රශ්න වලට මුහුණ දෙන ඉස්ලාමීය සංවිධානයන්, සැත්කම් වියදමට මුදල් නැතිව වීදි ගානේ හිඟා කෑමට පුරුදුවී සිටින රෝගීන්, දෑවැදි ප්‍රශ්න නිසා රටෙන් පිටව ගිහින් ජීවිතය සොයන තරුණියන්.... මෙවන් කාලීන අවශ්‍යතාවයන් ඉටුකිරීම පිණිස යොදවනු නොලබන —සදකාවන්˜ දානයන් (සදකා ජාරියා) ස්ථාවර සදක්කා වන් ලෙස හැඳින්විය හැකිද?

දිළිඳුකම තුරන් කිරීමටත්, අසරණයන්ගේ තත්ත්වය නැංවීමටත්, දීප්තිමත් අනාගතයක් අලුත් පරම්පරාවට සාදා දීමටත් කැපවෙන දාන පරිත්‍යාගයන් —සදකාවන්˜ පමණක් (සදකා ජාරියා) ස්ථාවර සදකාවන් ලෙස හැඳින්විය හැකිවන්නේය. එවන් දානයන් පිරිනමන්නන් වෙනුවෙන් ප්‍රාර්ථනා කිරීමට දෑත් ඉබේම අහස් දෙසට එසවෙනවා ඇත.

විවාහයට පෙර මේ ගැනත් සිතන්න



විවාහයට පෙර, යම් කාන්තාවකට ආදර්ශය වන්නේ තම මවය. එසේම යම් පිරිමියෙකුට ආදර්ශය වන්නේ තම පියාය. දරුවන් හදා වඩා ගන්නා මුල් අවධියේම —අනාගත නායකයෙකු නායිකාවක් පුහුණු කරන්නෙමු˜යි යන උසස් හැඟීමෙන් ප්‍රාර්ථනාවෙන් යුතුව තම දරුවන් හදාවඩා ගත යුතුය. දරවැන් නව යොවුන් වියට පා තැබුවායින් පසුවත් තම ආදරයත් රැකවරණයත් ලබා දිය යුතුය. එවිට දරුවන්ගේ දුෂ්කරතා, මානසික ආතතීන් හඳුනා එයට නිසි පිළියම් ලබා දීමට ඔවුනට හැකිවනු ඇත.

බිරිඳක් සිය සැමියා සමග කෙසේ හැසිරෙන්නී ද? ආදරයෙන්, යහපත්ව හැසිරෙන්නී ද නැත්නම් ඕනෑවට එපාවට, නිතර අනවශ්‍ය ලෙස බහින් බස් වෙමින් දෝෂාරෝපණය කිරිමෙන් සිටින්නීද යන්න වසර ගණනාවක් තිස්සේ අවධානය යොමු කරමින් සිටින දියණියක් අනාගතයේදී ඒ අයුරින්ම සිය සැමියා සමග හැසිරිය හැකිය. මේ අයුරින්ම සැමියෙක්, කෙසේ තම බිරිඳ සමග හැසිරෙන්නේ ද යන්න අවධානයට යොමු කරන පුතෙකු තම අනාගත බිරිඳ සමග ඒ  අයුරින්ම හැසිරෙයි. එහිදී කිසිම සැකයක් නො මැත. වගකීම ඇති සෑම මවක්ම පියෙක්ම මේ පිළිබඳ අවබෝධයෙන් කටයුතු කළ යුතුය. එහෙයින් අනාගතයේදී යහපත් බිරිඳකු සේම සැමියෙකු බිහි කිරීමට නම් වර්තමානයේ දෙමව්පියන්ගේ ආදර්ශවත් කි්‍රයා කලාපය ඛෙහෙවින් අවශ්‍ය වේ. දෙමව්පියන් කතාෙවි මෙන්ම කි්‍රයාවෙහි ආදර්ශවත් වුවහොත් අනාගතයේදී ඔවුන්ගේ දරුවන් යහපත් ස්වාමි පුරුෂයෙකු හෝ බිරිඳකු වනු නොඅනුමානය. නව යොවුන් වියෙහි පසුවන දරුවන් තම හැසිරීම් රටා යහපත් වීමටත් ආදර්ශමත් අය වීමටත් පවුලකට අවශ්‍ය මූලික ජීවන ක්‍රමයක් පිළිබඳව වැටහීමක් මෙන්ම පුහු ණුවක් ලබාදීමටත් දෙමව්පියන් වග බලා ගත යුතුය.

දෙමව්පියන් තම දරුවන්ට පරිඝණක දැනුම ලබා දෙති. ඉංගී්‍රසි දැනුම ලබා දීමට මුදල් සම්භාරයක් වැය කරති. ඉවුම් පිහුම් යනාදි වැඩසටහන් වලට යොමු කරති. මේ සියල්ලම සමාජය අතින් බලන කළ ඉතාමත් වැදගත් ඒවා වේ. නමුත් රැකියාවක් කිරීමට අවශ්‍ය පුහුණුව දැනුම ලැඛෙන තරුණ තරුණියන්ට ජීවත්වීමට අවශ්‍ය පුහුණුව ලැඛෙන්නේ නැත. මෙය ඉතාමත් කණගාටුවට කරුණකි.

පවුල් ජීවිතය නැතිනම් විවාහ ජීවිතය යනු, හුදෙක් කාන්තාවක් හා පිරිමියෙකු අතර වූ නීතිමය ගිවිසුමක් යැයි අදහස් කෙරේ. නමුත් එය මිනිස් හදවත හා සම්බන්ධ ගිවිසුමකි. හදවත් අතර බැඳීම තේරුම් කර දීමත් පවුල් ජීවිතයේදී පැවරී ඇති වගකීම්, යුතුකම්, මෙහෙවර, අරමුණු යනාදිය පිළිබඳ වටහා දීම දෙමව්පියන් සතු වගකීමකි. එසේම සුදුසු සහකාරිය මෙන් ම සහකාරයා තෝරා ගැනී මට අවශ්‍ය මගපෙන්වීම් මෙන්ම ගැහැණු පිරිමි දෙපාර්ශවයටම පවුල් ජීවිතයේ අරමුණු ගැන මනා අවබෝධයක් ලබා දිය යුතුය.

සහකරු හෝ සහකාරිය තෝරා ගන්නා විට ලස්සන පෙනුම, සම්පත හෝ ධනය, පරම්පරාව, අධ්‍යා පනය, සමාජයත් සමග තිඛෙන්නාවූ බැදීම, කි්‍රයාව, ලැදියාව, ගතිගුණ හා ආගම යනාදී සුදුසුකම් තිඛෙනවා දැයි බලන්නෙමු. සාමා න්‍යයෙන් විවාහයට පෙර වූ අවධිය නව යොවුන් වියයි. එම අවධියේදී ඔවුන්ගේ හැසිරීම් රටාව පිළිබඳව බලන කළ ඔවුන් වැඩියෙන්ම මුල් තැන දෙන්නේ දැනුමට නොව තම ආශාවන්වලටය. මෙය එම අවධියේ ස්වභාවයයි. හෝර්මොන්වල ඇති උච්ඡ අවස්ථාව හේතුවෙන් ඔවුන් ගන්නා තීරනවලදී දැනුමට වඩා හැඟීම් මුල් තැනක් ගනී. එවන් අවස්ථාවන්හිදී තම හැඟීම්වලට අනුව සහකරු/ සහකාරිය සෙවීමට පෙළඹෙති. එනිසා මේ අවධියේ පසුවන්නන්ට සුුදුසුකම්වලට අනුව සෙවීමේ ඇති ප්‍රයෝජන හා එහි දිගුකල් පැවැත්මට අවශ්‍ය අනුශා සනා හා පුහුණුව ලබා දිය යුතුව ඇත. මේ සම්බන්ධව ඉතාමත් වැදගත් කරුණු කිහිපයක් සලකා බලමු.

නිසි වයස එළැඹුනු පසු විවාහ වීම නුවණට හුරුය. නමුත් වැඩිවියට පත්වීම කෙනෙකුගේ නිසි වයස ලෙස ගත නොහැකිය. කෙනෙකුගේ සංස්කෘතිය, පවුල් පසුබිම, දැනුම යනාදිය සලකා බලා විවාහයට සුදුසු වයස තීරණය කළ යුතුය. මන්දයත්, එයට ශාරීරික හා මානසික ශක්තිය බලපායි. බොහෝ විවාහ ජීවිත කඩාකප්පල් වීමට විවාහ ජීවිතය පිළිබඳව දැනුමක් නොතිබීම, නිසි වයසට එළැඹ නොතිබීමද හේතුවක් වේ. පවුල් ජීවිතයක් ගොඩ නැගීමට අවශ්‍ය මානසික මෙන්ම ශාරීරික ශක්තිය ධෛර්යය ඇති වැඩිවියට පත් කාටත් විවාහ වීමට පුළුවන. නමුත් නිසි වයස පැමිණියත් විවාහ ජීවිතය කල් දැමීම එතරම් සුදුසු නොවේ. මන්දයත්, කාන්තාවන් ගත් කළ ඔවුනට දරුඵල ලැබීමේ ප්‍රවණතාවය අඩුවිය හැකිය. පිරිමින් ගත් කළ ඔවුන්ගේ දරු වන් නව යොවුන් වියට පා තබන විට ඔවුනට අවශ්‍ය මග පෙන්වීම් ලබා දීමට නොහැකි තරමට වයස් ගතවිය හැකිය. එහෙයින් විවාහයේදී නිසි වයස පිළිබඳව ද සැලකිලිමත් විය යුතුය.

සුදුසු සහකරු හෝ සහකාරිය තේරීමේදී ගැහැණු පිරිමි දෙපාර්ශවයම අතර වයස් පරතරය ගත් කල, කිසියම් වයස් පරතරයක් තිබිය යුතුමය යන්න මනෝ විද්‍යාවෙහි පවසා නොමැත. කොටින්ම කියතොත් සම වයසේ පසුවන්නන්ට සුුදුසුකම්වලට අනුව සෙවීමේ ඇති ප්‍රයෝජන හා එහි දිගුකල් පැවැත්මට අවශ්‍ය අනුශා සනා හා පුහුණුව ලබා දිය යුතුව ඇත. මේ සම්බන්ධව ඉතාමත් වැදගත් කරුණු කිහිපයක් සලකා බලමු.

නිසි වයස එළැඹුනු පසු විවාහ වීම නුවණට හුරුය. නමුත් වැඩිවියට පත්වීම කෙනෙකුගේ නිසි වයස ලෙස ගත නොහැකිය. කෙනෙකුගේ සංස්කෘතිය, පවුල් පසුබිම, දැනුම යනාදිය සලකා බලා විවාහයට සුදුසු වයස තීරණය කළ යුතුය. මන්දයත්, එයට ශාරීරික හා මානසික ශක්තිය බලපායි. බොහෝ විවාහ ජීවිත කඩාකප්පල් වීමට විවාහ ජීවිතය පිළිබඳව දැනුමක් නොතිබීම, නිසි වයසට එළැඹ නොතිබීමද හේතුවක් වේ. පවුල් ජීවිතයක් ගොඩ නැගීමට අවශ්‍ය මානසික මෙන්ම ශාරීරික ශක්තිය ධෛර්යය ඇති වැඩිවියට පත් කාටත් විවාහ වීමට පුළුවන. නමුත් නිසි වයස පැමිණියත් විවාහ ජීවිතය කල් දැමීම එතරම් සුදුසු නොවේ. මන්දයත්, කාන්තාවන් ගත් කළ ඔවුනට දරුඵල ලැබීමේ ප්‍රවණතාවය අඩුවිය හැකිය. පිරිමින් ගත් කළ ඔවුන්ගේ දරු වන් නව යොවුන් වියට පා තබන විට ඔවුනට අවශ්‍ය මග පෙන්වීම් ලබා දීමට නොහැකි තරමට වයස් ගතවිය හැකිය. එහෙයින් විවාහයේදී නිසි වයස පිළිබඳව ද සැලකිලිමත් විය යුතුය.

සුදුසු සහකරු හෝ සහකාරිය තේරීමේදී ගැහැණු පිරිමි දෙපාර්ශවයම අතර වයස් පරතරය ගත් කල, කිසියම් වයස් පරතරයක් තිබිය යුතුමය යන්න මනෝ විද්‍යාවෙහි පවසා නොමැත. කොටින්ම කියතොත් සම වයසේ කෙනෙකු තවත් කෙනෙකු සමග හැඟීම් කිවයුතු සම්බන්ධකම් පවත්වන්නේ කිසියම් වයසකට පසුවය. ඒ වනතුරු ඔවුන් ආදර යෙන් සෙනෙහසින් සම්බන්ධතා පවත්වන්නේ තම දෙමව්පියන් සමගය. විවාහ වනතුරු ළමුන්ට රැකවරණය ලබා දී හදාවඩා ගැනීමට දෙමව්පියන් කළ නොහැකි තරම් වූ ප්‍රයත්නයක් දරති. ඔවුන්ගේ කැපවීම, පරිත්‍යාගය, උනන්දුව දරුවන්ගේ වර්ධනයට හේතුවේ.

යෞවන වියෙහි පසුවන්නන් මේ සත්‍යය පිළිගත යුතුය. මන්දයත්, ආදරය ඇස් බැන්දුමක් වනවා සේම සමහර අවස්ථාවන්හිදී ආත්මාර්ථකාමීත්වයත් එහි රැඳී ඇත. මාස තුනක ආදරයක් වෙනුවෙන් අවුරුදු විස්සක් පුරා තමා හදා වඩාගත් මා දෙමව්පියන් ගණනකට නොගැනීම කෙතෙරම් ආත්මාර්ථකාමී කි්‍රයාවක්ද? දෙමව්පියන්ගේ ආශිර්වාදයත් සමග විවාහය සිදුවිය යුතුය. හේතුව, විවාහයට පසු කිසිවෙකුත් වැරදි සහගත හිතකින් ජීවත්නොවිය යුතුය. අන් අයගේ උපකාරයක් නොමැති —ආර්ථීක, සමාජීය, සංස්කෘතික කාර්‍යයන් ඉටු කිරීමට අප දෙදෙනා පමණක් සෑහේ˜ යැයි සිතීම කෙතෙරම් අනුවණකමක්ද? දෙමව්පියන් සමග අමනාප වී විවාහ ජීවිතයක් අරඹන කවුරුත් නැවත දෙමව්පියන් වෙතටම ඒ මට තරම් පවුල් පරිසරයක් ඇතිවනවා නසිැකය. වැඩි දෙනෙක ්මෙවැනි වැරදි ගැන සිතා පසුතැවිලි වන්නේ දරුවෙකු ලැබුණු පසුවයි. මේ හේතුවෙන් දෙමව්පියන්ගේ අනුදැනුම ඇතිව තීරණ ගැනීම වඩාත් යෝග්‍යවේ.

සූප්‍රකට ඉස්ලාම් වෛද්‍ය විද්‍යා පඩිවරයා අබූ බකර් අල් රාසි



වෛද්‍ය ශාස්ත්‍රය පිළිබඳ උසස් මටිටමේ කෘතියක් පළ කළ පළමූ ඉස්ලාම් විද්වතා ලෙස සැලකෙන්නේ අලි රබන් ටබාරි ය. හෙතෙම පර්සියානූ, ග්‍රීක, සහ භාරතීය වෛද්‍ය ක්‍රම ගැන තොරතුරු ඇතුළත් කෘතියක් රචනා කළේ ය. ක්‍රි. ව. 9 සියවසේ දී බැග්ඩෑඩයේ බලයට පැමිණි අල් රෂ්ඩ් කාලිෆ්වරයා ගේ පාලන සමය ඉස්ලාමික වෛද්‍ය විද්‍යා ඉතිහාසයේ ස්වර්ණමය යූගයේ ඇරඹූම සනිටූහන් කරයි. ඔහූ උසස් ඉස්ලාම් වෙදකමක් ගොඩනැගීම සඳහා පූර්ණ රාජ්‍ය අනූග්‍රහය සැපයී ය.

මේ කාලයේ බිහි වූ සූප්‍රකට ඉස්ලාම් වෛද්‍ය විද්‍යා පඩිවරයා වූයේ අබූ බකර් අල් රාසි ය.

්න්රසහ් ්ක-සෘ්ස - ක්‍රි. ව. 864-930). ටෙහෙරානයේ උපත ලැබූ පර්සියානූවකු වූ හෙතෙම ලෙඩ රෝග, ඒවා හඳුනාගන්නා ආකාරය සහ ලබා දිය යූතු ප්‍රතිකාර පිළිබඳව සවිස්තරව කරුණූ දෑක්වී ය. අල්හවී (්ක- ්‍ය්අස- නමින් රාසි ලියූ ග්‍රන්ථය වෙළුම් 22කින් සමන්විත ය. වැඩෙමින් පැවැති ඉස්ලාම් චින්තනයට වෙනත් වෛද්‍ය ශාස්ත්‍රවල වූ දෑනූම අවශෝෂණයෙහි ලා අල් රාසි මහත් දස්කම් පෑවේ ය. ඔහූ ගේ කෘති පසූ කලෙක ලතින්, ගී්‍රක, හීබෲ, ප්‍රංශ හා ඉතාලි භාෂාවලට පරිවර්තනය විය. පූනරුද සමයේ දී ඉස්ලාම් වෙදකම පිළිබඳ දෑනූම ලබාගැනීමට බටහිර බූද්ධිමත්හූ අල් රාසි ගේ කෘති පාදක ග්‍රන්ථ ලෙස භාවිත කළ හ. අල් හවී ග්‍රන්ථයේ 9 වැනි වෙළුම අද ද ප්‍රංශ පැරිස් වෛද්‍ය විද්‍යාලයයේ භිෂග්වේදය (ඡය්රප්ජදකදටහ- පිළිබඳ පාඨ ග්‍රන්ථයක් ලෙස සැලකේ.

ග්‍රීෂ්ම දේශගුණ තත්ත්ව යටතේ ඉතා ඉක්මනින් පැතිර යන වසූරිය රෝගය, සරම්ප රෝගයෙන් වෙන් කර හඳුනාගන්නා අයූරු පිළිබඳව අල් රාසි ඉතා සවිස්තරව කරුණූ දක්වා ඇත. මේ රෝග සම්බන්ධයෙන් මේ ආකාරයේ පැහැදිලි කිරීමක් මූල් වරට හමූ වන්නේ අල් රාසි ගේ ලිපි ලේඛනවල ය. පසූව බටහිර වසංගත රෝග විශේෂඥයෝ සහ කෂූද්‍ර ජීවී විද්‍යා විශේෂඥයෝ අල් රාසි ඉදිරිපත් කළ කරුණූ තමන් ගේ "සොයාගැනීම්" ලෙස එළි දෑක්වූ හ.


යම් වෛද්‍ය ක්‍රමයක පැවැත්ම සහ ප්‍රචාරය සඳහා ඒ සතු වේදනානාශක ක්‍රමවේදවල සාර්ථකත්වය බෙහෙවින් බලපායි. විවිධාකාර ව්‍යාධි තත්ත්වවල දී ඇති වන වේදනාව යම් ආකාරයකට සමනය කිරීම රෝග ප්‍රතිකාරයේ දී අත්‍යවශ්‍ය අංගයකි. අද බටහිර වෛද්‍ය විද්‍යාව සතු වන එවැනි ප්‍රබල ම වේදනානාශක ඖෂධ කාණ්ඩයක් වනූයේ "ඔපියම්" ය. උග්‍ර වේදනා සමනයට "මෝර්ෆීන්" නම් ඖෂධය ලබා දෙනූ බොහෝ දෙනකු දෑක ඇතිවාට සැක නැත. මෝර්ෆීන් හැරුණූ විට "ඩයමෝර්ෆීන් ද" ඔපියම් වර්ගයේ තවත් ප්‍රකට ඖෂධයකි. හෙරොයින් ලෙස ප්‍රකටව ඇත්තේ ඩයමෝර්ෆීන් ය. ඉතා ඉක්මනින් යමකු ඇබ්බැහි කර ගැනීමට හැකි වීම ඔපියම් වර්ගයේ ඖෂධ සතු ගුණාංගයකි. වේදනානාශකය සඳහා ඔපියම් වර්ගයේ ඖෂධ යොදා ගැනීම සම්බන්ධයෙන් වූ දෑනූම විවිධ සංස්කෘති සතු විය. එහෙත් ඒ එක සමාන දෑනූමක් ලෙස නො වේ. ඇතැම් දකුණූ ඇමෙරිකානූ ජන කොටස් ඇමේසන් වනාන්තරය ආශ්‍රිතව වැඩෙන ශාකවලින් වේදනානාශක ඖෂධ නිස්සාරණය කළ යූතු ආකාරය මැනැවින් දෑන සිටිය හ. ඔවූන් නිස්සාරණය කළේ "ඔපියම්" බව පැවසූයේ බටහිර ඖෂධ විද්‍යා උගතුන් ය. කෙසේ වෙතත් වේදනානාශක ඔසූ ලෙස මේ වර්ගයේ රසායන භාවිත කළ හැකි බව මූල් වරට සංගතව ඉදිරිපත් කළේ අල් රාසි ය. එපමණක් නො ව බැග්ඩෑඩයේ තිබූ රාසි ගේ රසායනාගාරයේ දී මේ පිළිබඳ විවිධ පර්යේෂණ පැවැත්වූ බව ද එමඟින් නව ඖෂධ වර්ග නිපැදවූ බව ද ඔහූ ගේ ලේඛනවලින් හෙළි වේ. බටහිර විද්‍යාව අද අපට උගන්වන්නේ "විද්‍යාව තුළ සියල්ලක් ම විධික්‍රමයකට අනූව" සිදු වන බවත් පර්යේෂණ කිරිම තමන් පමණක් සතු වන මහාර්ඝ දෑනූමක් බවත් ය. එහෙත් බටහිර විද්‍යාව බිහි වීමට පෙර ලොව විවිධ චින්තන මත දෑනූම නිපැදවූ බූද්ධිමත්හූ පර්යේෂණ කළ හ. ගවේෂණ කළ හ. ඒ ඔවූන් ගේ චින්තන මත ගොඩනැඟුණූ ඔවූන් ගේ සංස්කෘති මඟින් පිළිගත් ක්‍රමවේදවලට අනූව ය. අල් රාසි ද ඉස්ලාම් සංස්කෘතික පසූබිමක පර්යේෂණ කළේ ය. ඒ ඔස්සේ නව දෑනූම නිර්මාණය කළේ ය. එය ඊනියා වාස්තවික විද්‍යාත්මක ක්‍රමවේදයක් නො වී ය.

අල් රාසි වෛද්‍යවරයෙක් හෝ හූදු ඖෂධ නිස්සාරකයෙක් පමණක් නො වී ය. හෙතෙම අද වර්ගීකරණය අනූව බලතොත් භෞතික විද්‍යාඥයෙක්, රසායන විද්‍යාඥයෙක්, දාර්ශනිකයෙක්, මෙන්ම විශිෂ්ට පර්යේෂකයෙක් ද විය. එකල ඉස්ලාම් ලෝකය දෑන සිටි සියලු ම රසායන සංයෝග සහිත රසායනාගාරයක් අල් රාසි සතු විය. ඉතා තියූණූ විශ්ලේෂණාත්මක මනසකින් යූතු වූ අල් රාසිට ඉස්ලාමීය රසායන විද්‍යාවේ (ඇල්කෙමි) ද සූවිශේෂි ස්ථානයක් හිමි වේ.

අල් රාසි ගේ ප්‍රකට පර්සියානූ ශිෂ්‍යයකු වූ අබූ මන්සූර් මූවාෆාක් ගේ ලේඛනවලින් හෙළි වන පරිදි බිඳුණූ අස්ථි නිවැරැදි පිහිටූමකට ගෙන නො සොල්වා තබා ගැනීම සඳහා ජිප්සම් භාවිත කිරිමේ දෑනූමක් අල් රාසි සතු විය. ජිප්සම්, බිත්තර සූදු මද සහ තවත් රසායනික සංයෝගයක් සමඟ මිශ්‍ර කර ඒ සඳහා යොදාගත් බව සඳහන් ය. මේ දෑනූම ද අල් රාසි ගේ නිපැදවීමක් විමට බොහෝ ඉඩ ඇත. කැඩූම් බිඳුම් වෙදකම සඳහා ජිප්සම් යොදා ගැනීම අද බටහිර විකලාංග ශල්‍ය වෛද්‍ය විද්‍යාවේ දී සූලබ ලෙස සිදු වේ. කොටින් ම කිව හොත් බටහිර කැඩූම් බිඳුම් වෙදකම රඳා පවතින්නේ ප්‍රධාන කරුණූ 2ක් මත ය. එකක් පැරිස් බදාම  ලෙස හඳුන්වන ජිප්සම් ය. අනෙක එක්ස් කිරණ ය, අස්ථියක් බිඳී ගිය රෝගියකු පැමිණි විට බටහිර විකලාංග ශල්‍ය වෛද්‍ය විශේෂඥයකු පළමූව සිදු කරනූයේ එක්ස් කිරණ ඡායාරූපයක් ලබාගෙන අස්ථියට සිදු ව ඇති හානිය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගැනීමයි. ඉන්පසූ බිඳී ගිය අස්ථි කොටස් නිවැරැදි පිහිටූමකට ගෙන නො සෙල්වෙන පරිදි සකස් කර (ඇතැම් විට මේ සඳහා ඇණ මූරිච්චි, ලෝහ තහඩූ ආදිය ද යොදාගනී.) පැරිස් බදාම ස්ථරයක් යොදයි. බිඳී ගිය අස්ථි හා වීම ඉක්මන් කරවිය හැකි බෙහෙතක් හෝ සංයෝගයක් බටහිර වෙදකම සතු නො වේ.

ජිප්සම්වලට "පැරිස් බදාම" යන නම ලැබූණේ ප්‍රංශයේ පැරිස් නූවර ජිප්සම් ආකර බහූල වූ හෙයිනි. 1666 වසරේ දී ඇති වූ ගින්නකින් ලන්ඩන් නගරයේ බොහෝ ගොඩනැගිලි දෑවී අළු වී ගිය බව ඇසූ ප්‍රංශ පාලකයෝ එවැනි අවදානමකින් පැරිසිය රැකගැනීමට සියලු ම දෑවමූවා ගොඩනැගිලිවලට ජිප්සම් බදාම ආස්තරයක් යොදන ලෙස නියෝග කළ හ. මෙවැනි කටයූතු සඳහාත් ප්‍රතිමා නෙළීම සඳහාත් ජිප්සම් යොදා ගත්ත ද කැඩූම් බිඳුම් වෙදකම සඳහා එය භාවිත කිරීමේ දෑනූමක් බටහිරයන් සතු නො වී ය. ඔවූන් මූල්වරට කැඩූම් බිඳුම් වෙදකම සඳහා ජිප්සම් යොදා ගෙන ඇත්තේ 1850 දී පමණ ය. ඒ අරාබි භාෂාවෙන් ලියැවී තිබූ දෑනූම ගැන තම පර්යේෂණාගාරවල අත්හදාබැලීම් සිදු කිරීමෙන් පසූ ය. කැඩූම් බිඳුම් වෙදකම සඳහා ක්‍රමවත් ලෙස ජිප්සම් යොදා ගැනීම ඇරඹූයේ අල් රාසි විය හැකි වූව ද බටහිරයන් එය "බැග්ඩෑඩ් බදාම" ලෙස හැඳින්වූයේ නැත. කැඩූම් බිඳුම් වෙදකමට යොදාගත් ජිප්සම් බදාමය ද "පැරිස් බදාම" ම විය. මේ තුළින් ද පැහැදිලි වන්නේ වෙනත් සංස්කෘති තුළ වූ දෑනූම අවශෝෂණය කර ගෙන තමන් ගේ දෑනූමක් ලෙස හැඩගැසාගැනීමට බටහිරයන්ට තිබූ හැකියාවයි. අනෙක් අතින් බටහිර දෑනූම් ආධිපත්‍යයයි.



අල් රාසි ගැන නැවතත් මතක් කළ හොත්, ඔහූ ඒ යූගයේ සිට සූවිශිෂ්ට බූද්ධිමතෙක් මෙන් ම ගුරුවරයෙක් ද විය. ඔහූ ගේ ගුරුහරුකම් ලැබූවෝ ඉස්ලාම් ලෝකය පූරා ඉස්ලාම් වෙදකම රැගෙන ගිය හ. රාසි ගේ ප්‍රකට ශිෂ්‍යයකු වූ අබූ බකර් ජොවෙයිනි පර්සියානූ භාෂාවෙන් සවිස්තර වෛද්‍ය විද්‍යා කෘතියක් එළි දෑක්වී ය. එය පර්සි බසෙන් ලියැවූණූ පළමූ වෛද්‍ය විද්‍යා කෘතිය ලෙසත් පර්සි භාෂාවෙන් ලියැවී ඉතිරි ව ඇති පැරණිතම කෘතියක් ලෙසත් සම්භාවනාවට පාත්‍ර වේ. හැට හය වන වියේ දී අභාවයට පත් වන විට අල්රාසි බැග්ඩෑඩ මහ රෝහලේ ප්‍රධානියා ලෙස කටයූතු කරමින් සිටියේ ය.

ඇසුරුම් කල ආහාර ගන්නේ බලාගෙනයි



ආහාර කල්තබා ගැනීමට, ඇසුරුම් කරණයට මෙන්ම ආහාර සැකසීමේ ක්‍රියාවලියට යොදාගන්නා කෘතිම රසායනිකයන් මිනිසුන්ගේ සෞඛ්‍යයට තර්ජන ඇතිකල හැකිබවට විද්වතුන් අනතුරු අඟවති. මෙම කි්‍රයාවන්ට දීර්ඝකාලීනව මිනිසුන් යොමුවීම මගින් ගැටලූ මතුවිය හැකි බව පෙන්වා දෙන්නේ පාරිසරික විද්‍යාඥයන් පිරිසක් Journal of Epidemiology and Community Health 2014ට වාර්ථාවක් යොමු කරමිනි. මෙම ප්‍රධානතම හේතුව වන්නේ රසායනිකයන්වල ඇති විශකාරක නාශනය නොකර භාවිතයට ගැනීම මගින් ඒවා ආහාරවලට මිශ්‍රවිය හැකි බැවිනි. සමහර රසා යනික ද්‍රව්‍ය භාවිතය තහනම් නොවන නමුත්, අසුරන ලද හා සකසන ලද ආහාර දීර්ඝකාලීන භාවිතයේදී මෙවන් රසායන සුළු වශයෙන් ශරීරගත වීමට ඉඩ ඇත. මෙමගි න් දීර්ඝ කාලීනව ඇතිවිය හැකි විපාකයන් ගැන ඇති දැනුම ඉතා අල්ප වේ.

විද්වතුන් පෙන්වා දෙන අන්දමට මෙසේ ශරීරගතවන රසායනිකයන් මගින් මිනිසාගේ කලල සර්භාෂය තුලදී වර්ධනය වන අවස්ථාවේදී සිදුවිය හැකි බලපෑම් ගැන විද්‍යාත්මක තාක්සේරුවකට ලක්කර නොමැති බවකි. මෙවන් රසායනිකයන් ගැන බලන විට නීත්‍යානුකූලව භාවිතාවන ෆෝමැල්ඩිහයිඩ් පිලිකා කාරක- යකි. මෙය සුළු ප්‍රතිශතයක් ලෙසින් සමහර ප්ලාස්ටික් බෝතල් වල මෙන්ම මෙලමයින් වලින් සෑදු කෑම මේස උපකරණ කට්ටලවල ඇතිබවට සාධක ඇත. එසේම හෝමෝනයන්ට ට බලපෑම් එල්ල කල හැකි රසායනි කද මෙම ක්‍රමවේදය මගින් ආහාර ද්‍රව්‍යවලට ඇතුළු විය හැක.

මෙහිදී ඔවුන් පෙන්වා දෙන්නේ සමහර රසා- යනයන් ගැන කතිකා ඇතිවුනද තීන්දු තීරණ ගන්නන් පාර්ෂවකරුවන් සතුටු කිරීමට උත්සාහ දරන අතර පාරිබෝගි කයන් නොදැනුවත්කමින් මෙම රසායනය- න්ට දිනපතා ගොදුරු වෙති. මේ අධ්‍යනය මෙහෙයවූ J. Muncke  ඇතුළු පරියේෂකයන් පිරිස පවසන්නේ අද වනවිට වැඩිපුර ජනතාව මෙවන් ඇසුරුම්වල ඇති ආහාර ලබාගන්නා බැවින් මේ ගැන ඔවුන් දැනුවත්වීම ඉතා වැදගත් බවයි.

විවිධාකාර කුමන්ත්‍රණවල යෙදුණු ඕලන්ද ජාතිකයෝ



1659දී ඕලන්දයින් විසින් පනවන ලද නීතියකින් ගාල්ල, මාතර හා වැලිගම වැනි ප්‍රදේශවල විසූ මුස්ලිම්වරුන්ට තමන්ගේ ගම් මායිම්වලට බැහැරින් වෙළෙඳාම් කළ නොහැකි තත්ත්වයක් උදාවිය. ඕලන්ද ආණ්ඩුකාරවරයා, හෙන්රි බේග් විසින් මුස්ලිම්වරුන් සතු නිවාස හා ඉඩම් තමන් සතුව තබාගත නොහැකි බවට නීති පනවනු ලැබූ අතර ඔවුන්ගේ දේපල ඕලන්ද රජයට පවරාගෙන ඒවා වෙන්දේසි කරනු ලැබිණි.

ලංකා මුස්ලිම්වරුන් වෙරළබඩ වෙළෙඳාමේ යෙදී සිටියා ක් මෙන්ම දකුණු ඉන්දියානුවෝද වෙළෙඳාමේ යෙදී සිටියහ. ඔවුන්ගෙන් ඇතැම් අය ක්‍රමක්‍රමයෙන් ලංකා වේ පදිංචි වූහ. ටික කාලයකින් පසුව ඔවුන්ද නැවත ඉන්දියාවට ගියහ. කොළඹ සිට මීගමුව දක්වා ඉන්දිය මුස්ලිම්වරු වෙළෙඳාමේ යෙදී සිටියහ. ඕලන්ද පාලකයින් විසින් ඔවුන්ගේ වෙළෙඳාමද අත්හිටුවන ලදී. එමෙන්ම මුස්ලිම්වරුන් ආගමික කටයුතුවල නිරතවීමද ඕලන්ද පාලකයින් විසින් තහනම් කරන ලදී.

වෙරළබඩ ප්‍රදේශවල සිටි මුස්ලිම්වරුන් ඕලන්ද පාලකයින් විසින් එවැනි බලපෑම්වලට භාජනය කරනු ලැබුවද, මහනුවර රාජධානියේ සිටි මුස්ලිම්වරුන් ගෞරවාන්විත නිදහස් ජීවිතයක් ගත කරමින් සිටියහ. ඔවුන් උසස් තනතුරුවලටද පත්කරනු ලැබූහ.

මහනුවර රජතුමාගේ හමුදාවේ සෙබලූ වශයෙන්ද ෙෙ- වද්‍යවරුන් වශයෙන්ද, දුතයින් වශයෙන්ද මුස්ලිම්වරුන් පත්කරනු ලැබූහ. ඔවුන්ට සම්පූර්ණ ආගමික නිදහස රජතුමා විසින් ලබාදෙන ලදී.

වෙරළ බඩ මුස්ලිම්වරුන් මුහුණදුන් ප්‍රශ්ණමෙන් මහනුවර රාජධානියේ විසු මුස්ලිම්වරුන් ප්‍රශ්නවලට මුහුණ දුන්නේ නම් එය ඔවුන්ගේ පැවැත්මටත් විශාල තර්ජනයක් වනවා නිසැකය. එහෙත් මහනුවර රජතුමා හා එහි සිටි මුස්ලිම්වරුන් අතර තිබූ යහපත් සබඳතාවය බිඳහෙලීමට ඕලන්දකාරයෝ මානබලමින් සිටියහ.

1680දී ලංකාවේ ඕලන්දයින්ගේ විශේෂ නිලධාරියෙකු ලෙස කටයුතු කළ මෙන් රීටිස් නැමත්තා ආණ්ඩුකාර බීජීට යෝජනාවක් ඉදිරිපත් කළේය. ඉන්දියාවේ දැනට මෝගල්වරුන්ගේ පාලනය පවතින බවත්, මෝගල් රජු අව්රංගසිප්ගේ සේනාව දකුණු ඉන්දියාවේ රමේෂ්වරම් දක්වා පැමිණ සිටින බවත්, ඒ සේනාව ඉතා ඉක්මනින් ලංකාවට පැමිණ ලංකාව අත්පත් කරගෙන මහනුවර සිංහල රාජධානියත් විනාශකර මුස්ලිම්වරුන්ගේ පාලනයක් බිහිකරන බවත්, පවසමින් පතුරුවන්නට විය. මෙම මහනුවර රජතුමාටත් යවන්නට ඔහු අමතක කළේ නැත.

එම මහනුවර ප්‍රබන්ධයක් රජධානියේ රජතුමා හා එහිවිසූ මුස්ලිම්වරුන් අතර තිබූ යහපත් සබඳතාවය නිසා උගුලට අසුවුයේ නැත. එදා මහනුවර පාලනය කළ සිංහල රජු එය විශ්වාස කර තිබුණේ නම් ලංකාවේ මුස්ලිම්වරුන්ගේ ඉතිහාසය වෙනස්වන්නට ඉඩ තිබිණි. ඒ අනුව මහනුවර රජවරුන් එකල මුස්ලිම්වරුන් ආරඬා පාලකයෝ කළ බව පැහැදිලිය.

ඕලන්දයන් විටින් විට විවිධකාර කුමන්ත්‍රණවල යෙදී සිටියහ. රජතුමා හා මුස්ලිම්වරුන් අතර ගැටුමක් ඇති කිරීමට ඔවුන් උත්සාහ කළද එය නිශ්පල විය. එබැවි න් ඔවුන් එවැනි සැලසුම් අත්හැර මුස්ලිම්වරුන් සමග සුහදතාවයක් ගොඩනැගීමට පටන් ගත්හ.

ඒ අනුව වෙරළබඩ විසූ මුස්ලිම්වරුන් ගම් සභාපතිවරුන් ලෙස පත්කළහ. 1762දී කොළඹ මුස්ලිම්වරුන්ගේ නා- යකයින් වශයෙන් උදුමන් කන්ඩු නැමැත්තාද, අබ්දුස්සමද් නැමැත්තාද ඕලන්ද පාලනය යටතේ පත්කරන ලදී. එමෙන්ම ගාල්ල, මාතර හා වැලිගම වැනි ප්‍රදේශවල මුස්ලිම්වරුන්ටත් තනතුරු ලබාදෙන ලදී.

මුතුවල වටිනාකම ලබාදීමේ කටයුතුවලටත්, තම වෙළඳ භාණ්ඩ, තවලම් ක්‍රමයෙන් මහනුවර කරා නොයාමටත් ඔවුන්ට මුස්ලිම්වරුන්ගේ සේවය අවශ්‍ය විය. ඒ සඳහාද ඕලන්ද පාලනය විසින් මුස්ලිම්වරුන් පත්කර ගන්නා ලදී

මව් සෙනෙහස තරම් වටිනා දයාලූ ගුණයක් නැත



ඔබයි මෙලොව සිනහපොද
ඔබයි මෙලොව සැනසීම 
ඔබයි මෙලොව වසන්තය 
ලෝ දනන්ගේ ගිමන් හල

මෙලොව සියලූ මිනිසුන්ට මෙන්ම සතුන්ට පොදු මව් සෙනෙහස තරම් වටිනා දයාලූ ගුණයක් මෙන්ම සම්පතක්ද තවත් නැති බව සියලූ සත්ත්වයන්ම දන්නා කරුණකි. සියලූ සිත් සනසන ක්ෂේම භූමිය වන්නේ තමා මෙලොවට ජනිත කළ මවයි. ඇය තරම් මෙලොව විශ්වාස කළ හැකි වෙනත් කිසිවෙකු සිටීද?

දස මසක් කුස දරා, දරුවෙකු මෙලොවට බිහි කරන තුරා සහ බිහි කරන විටද, නොවිඳිනා දුක් විඳ සියල්ල ඉවසා දරාගනිමින් සිටි මාතෘත්වය මෙලොවට තිළිණ කරන ඇය, අනතුරුව දිවා රෑ නිදි නොලබා තම සියලූ කාලය සහ ශ්‍රමය වැය කර ඇය ඔහු උස් මහත් කර ගැනීමට වෙර දරන්නීය. දරුවෙකුගේ වැඩීම සමගම මවගේද සෙනෙහස සහ ආදරයද තව තවත් වැඩිවන අතර තම දරුවාගේ නිරෝගී බව සහ ආරක්ෂාව සඳහා නිතරම ප්‍රාර්ථනා කරන්නී ඇයම මිස වෙන කවරෙක් ද?

අල්ලාහ්æ කුර්ආනයේ මෙසේ පවසයි. 



"මට කීකරු වන්න, මුහම්මද් (එතුමාණන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශිර්වාදය අත්වේවාæ) තුමාණන්ට කීකරුවන්න, නමස් කාරය ඉටුකරන්න, සකාතය නිසි පරිදි ඉටුකරවන්න˜.මට කළ ගුණ සළකන්න ඔබ වැදු ඔබේ දෙමව්පියන්ට කළ ගුණ සළකන්න"

ඇත්ත වශයෙන්ම මවකගේ ආදරය දෙවැනි වන්නේ, අල්ලාහ්ගේ ආදරයට පමණි. මවක් තරම් මෙලොව නැමැති රඟමඩලෙහි රඟන වෙනත් ප්‍රධාන චරිතයක් තවත් නැත. මෙම —මව˜ හිමිවිය යුතු වැදගත් ස්ථානය හා ගරු සැළකිලි පිළිබඳව ඉස්ලාමය නිතරම මෙනෙහි කර දෙයි. මව පිළිබඳව ඉස්ලාමය සිය දහස්වර පුන- පුනා පවසන්නේ ඇයගේ මාතෘත්වයේ මහිමය පිළිබදව හෙළි කිරීමටයි.

"මවකගේ පාමුල ස්වර්ගය ඇත"යනු, 
නබිතුමාගේ ප්‍රධාන රුවන් වැකියකි. ඇයගේ උදාර ගුණය සහ මෙහෙය පිළිබඳ විවිධ හදීස් රාශියක් ඇත.

සහාබිවරයෙකු හජ් කාර්්‍යය ඉටුකරන අවස්ථාවේදී, තම රෝගී මව උසුලාගෙන එම වතාවන්වල යෙදුනු බව දැනගත් මුහම්මද් (එතුමාණන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශිර්වාදය අත්වේවාæ) තුමාණෝ, එම සහාබිවරයා ට දන්වා සිටියේ, එය උතුම් කෘතගුණ සැළකීමක් වූවද, එම මව ඔහු කුස දරා සිටි කාලයේදී විඳි අපහසුතාවලින් බිඳකට හෝ එම කෘතඥ සැළකීම සමකළ නොහැකි බවයි.

දිනක් සහාබිවරයෙක් "මෙලොව මා වැඩියෙන්ම ආදරය කළ යුත්තේ කා හටද?" යැයි නබි තුමාණන්ගෙන් විමසූ අවස්ථාවේදී, එතුමාගේ පිළිතුර වූයේ "මවට˜ බවයි. දෙවැනි හා තෙවැනි වරට ඔහු එම ප්‍රශ්නයම නැගූ අතර නබිතුමාණන්ගේ පිළිතුරද වූයේ "මව" යන්නයි.

සිවුවැනි වරට විමසීමේදී, එතුමා "පියාට "යනුවෙන් පිළිතුරු දුන්නේ, ඉස්ලාමය මවකට දී ඇති ස්ථානයේ වටිනාකම හුවා දැක්වීමටයි.

මවකගේ රැකවරණය, ඇයගේ ආදරය, ඇයගේ ලෙන්ගතුකම සහ පෝෂණය දරුවෙකුට නොලැඛෙන්නේ නම් හේ අවාසනාවන්තයෙකි. තම දරුවා රෝගී මොහොතේදී මෙන්ම නිරෝගී මොහොතේදී ද එක සමානව රැකගන්නා අව්‍යාජ භවේ ප්‍රතිමූර්තිය මවක්ම නොවේද? එසේ නම් ඕනෑම කෙනෙකුට තම පළමු ආදරය තමා වැදූ මවට පුද කිරීමේ වරදක් තිබේද?

කෙනෙකුට තම සමීප හිතවතුන්ගේ චෝදනා විරෝධතාවලින් සැනසීම ලබාගැනීම සඳහා තම මවගෙ න් සහය ලැඛෙයි. තම මවගෙ න් ලැඛෙන පිටි වහළ කියා නිමකල නොහැකි සමහරෙකුට තම මව ජීවත්ව සිටියදී ඇයගේ

අගය නොතේරුනද, ඇයගේ මරණයෙන් පසු එය නිසිලෙස තේරුම් යනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම මවක් ජීවත්ව සිටියදී ඇයගේ සිත රිදවූයේ නම් එම පාපය මෙලොවදීම විඳීමට සිදුවන බව නබි තුමාගේ හදීසයකි.

අනෙකුත් අය දෙපයින් තල්ලූ කරන විට දෑතම පා දරුවන් තුරුල්කරමින් සැනසුම්වදින් පවසන්නී මවම නොවේද. ඇයගේ මෙම ගුණයද අල්ලාහ්ගෙ න් ලද මාහැඟි තිළිණයකි. ඇය කුමන ජාතියකට අයත් තැනැත්තියක් වූවද, ඇයට ගරුකළ යුතු බව කුර්ආනයෙන් අණකර ඇත.

මෙලොව වැසියන්ගේ සිත් සනසන අල්ලාහ්ගේ උත්කෘෂ්ටම මැවීම වූ මව සහ ඇයගේ මාතෘත්වයට මුල්තැනදී යහපත් සමාජයක අඩිතාලම බඳු, යහපත් දූ දරුවන් මෙලොවට දායාද කරන යහපත් මවුවරුනි, නිරතුරුවම ඔබට අල්ලාහ්ගේ ආශිර්වාදය සහ ශක්තිය ධෛර්යය නොකඩවා මෙලොව පවතින තුරු ලැඛෙනු ඇත.

එසේම, අපගේ සෙනෙහස හා දයාවද නොමසුරු ගෞරවයද ඇයට නොඅඩුව ලබාදෙමින් ඇයගේ නිරෝගී බව සහ යහපත සඳහා නිතරම ප්‍රාර්ථනා කරන අල්ලාහ්ගේ ගැත්තන් බවට අප පත්වෙමු.


බ්‍රිතාන්‍යයේ සීග්‍රයෙන් ව්‍යාප්ත වන ඉස්ලාමය

බි්‍රතාන්‍යයේ පමණක් අවම වශයෙන් වසරකට 5000ක්වත් අළුතෙන් ඉස්ලාමය වැළඳ ගන්නා බව —ද සන්˜ (The SUN)- පුවත්පත වාර්ථා කරයි. මෙයින් අඩකට වඩා සුදු ජාතිකයින් බවත් එයිනුත් 75%ක්ම සුදු කාන්තාවන් බවත් එම පුවත්පත වාර්ථා කරයි. එසේ, ඉස්ලාමය අළුතෙන් වැළඳගත් සිව් දෙනෙක් සමග කළ සාකච්ඡාව සන් පත්‍රය ඵල කළේය. එහි පරිවර්තනය ඉදිරිපත් කරමු.







ඇලානා බ්ලොක්ලි Alana Blockley (21)
බ්‍රිතාන්‍යයේ ග්ලාස්කෝගාරයේ වෙසෙන මාධ්‍ය අධ්‍යාපන උපාධි ශිෂ්‍යාවක් වන ඇය 2010 ජූනි මාසයේ මුස්ලිම් තරුණයෙකු මුනගැසීමක් සමග ඉස්ලාමය කරා ගමන් කළාය. තමා, ඉස්ලාමය තම ජීවන මාර්ගය වශයෙන් තෝරා ගැනීම පිිළිබඳ ඇය පල කරන්නේ මෙවැනි අදහසකි. —මා උපතින් කි්‍රස්තියානි තරුණියෙකු වූවත් කි්‍රස්ත්‍රියානි ආගම හෝ බයිබලය මාගේ ජීවිතයේ කිසිම බලපෑමක් කර නැත. 18 වෙනි වියේ පසුවෙද්දී දිනක් හෝටලයක කළමනාකරුවෙකු වශයෙන් සේ වය කරන මොරෝක්කෝ ජාතික අබ්දුල් නැමති තරුණයෙකු මුණ ගැසීමේ අවස්ථාව ලැබුණා.


හෝටලයේ තේ පැන් සංග්‍රහයකට සහභාගි වන ලෙස ඔහු මට ආරාධනා කළේය. එම හමුවීම අවසානයේ නැවතත් හමුවීමට ඔහු ආරාධනය කළේය. මෙසේ තුන් වතාවක් මුන ගැසීමෙන් පසු දෙදෙනා එකට ජීවත්වීමේ තීරණයකට පැමිණියෙමු. එහෙත්, අබ්දුල්ලාහ්ගේ ජීවන ක්‍රමය පිළිබඳ වැඩි දුර දැන ගැනීමට අවශ්‍යතාවයක් මට තිබුණි. ඉස්ලාමය පිළිබඳ හැදෑරීමට මම තීරණය කළෙමි. එම හැදෑරීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් ඉස්ලාමය වැළඳ ගැනීමට තීරණය කළෙමි.

පසුගිය වසරේ සිට මා හිජාබ් පැළඳීමට තීරණය කළෙමි. මේ වසරේ මුලදී අපි දෙදෙනා විවාහ ජීවිතයට පිවිසුනෙමු. මා දැන් ඉස්ලාමීය අවුරුද්ද සමරනවා, කි්‍රස්මස් දිනයේ මාගේ දෙමාපියන් වෙත ගොස් හලාල් ආහාර ගැනීමට මම කටයුතු කරමි. මම ඉස්ලාමයට ඛෙහෙවින් කැමතිය¦ මම ස්වර්ගයට පිවිසෙන බව විශ්වාසය කරමි.




ජෙයින් කෙම්ප්  jayne kemp (28)
ඉකුත් වසරේ අප්‍රේල් මාසයේ ඉස්ලාමය වැළඳ ගෙන "ආමිනා" වශයෙන් නම වෙනස්කර ගත් 28 හැවිිරිදි ජෙයින් කෙම්ප්, බ්‍රිතාන්‍යයේ  මැන්චස්ටර් නගරයේ ප්‍රජා සහයෝගිතා පොලිස් නිලධාරිණියක් වශයෙන් කටයුතු කරයි. තම රාජකාරී වේලාවේදීත් හිජාබ් ඇඳුමෙන් සැරසී වීදි සංචා රයේ යෙදෙන ඇය සිකුරාදා දින සාමුහික සලාතයට සහභාගි වීම හේතුකොට ගෙන අතිකාල පදනමෙන් රාජකාරිය නිම කිරීමට අවශ්‍ය පිළිවෙලක් සකසා ගෙන ඇත්තාය. ටුවිටර් සමාජ වෙබ් අඩවි මාර්ගයෙන් මුස්ලිම් පිරිසක් සමග සංවා දයේ යෙදීමෙන් තමා ඉස්ලාමය හඳුනාගත් බව කියන ආමිනා, නගරාසන්න මස්ජිදයක ටුවිටර් සේවාව භාරව කටයුතු කරන මුහම්මද් මන්සූර් නැමැත්තා තමාට ඉස්ලාමය හඳුන්වාදීමට වඩාත් උදව් කළ බවත් කියයි. ඉස්ලාමය පිළිබඳ ඇය මෙසේ කියයි.



ඉස්ලාමය කාන්තාවන් කුස්සියට සිමා ඇති බව මා මුලින්ම සිතාගෙන සිටියා.එහෙත් ඉස්ලාමය කෙතරම් උපේක්ෂාසහගත ආගමක් කියාත් ,අන්‍යයන්ට මොනතරම් ගරු කරන එකක් බවත් අවබෝධ කර ගතිමි.ඉස්ලාමය හැර මාගේ ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු සපයන වෙන කිසිම ආගමක් දැක්කේ නැත.එම නිසා ඉස්ලාමයට ආකර්ෂණය උනෙමි,මා ඉස්ලාමය ජිවන මාර්ගයක් වශයෙන් තෝරාගත්තේ මගේ පවුලේ උදවිය හෝ මා සමග වැඩ කරන කාර්ය මණ්ඩලය හෝ මා හැර ගියේ නැත.මගේ ළමුන් දෙදෙනා හා ස්වාමි පුරුෂයා තවමත් ඉන්නේ කතෝලික ආගමේ,ඒ අයට ඉස්ලාමය වැළද ගැනීමට කිසි දිනක බල කරන්නේ නැත.මා සතුටින් ජිවත් වෙනවා දකින පවුලේ උදවිය සන්තෝෂ වෙති.හිජාබ් ඇදුම සමගින් මම පොලිස් රාජකාරියේ යෙදෙමි.එය මට පමණක් නොව සෙසු කාර්ය මණ්ඩලයටත් මාව දකින ජනතාවටත්,අලුත් අත්දැකීමක්.පොලිස් සේවයේ නියුතු මුස්ලිම් කාන්තාවන් සදහාම වූ විනය පටිපාටිය සකස් කිරීමේ කාර්යයේ මම නිරත වී සිටිමි.හිජාබ් ඇදුම සමගින් ප්පොලිස් සේවයේ මුස්ලිම් කාන්තාවන්ට කටයුතු කල හැකි බව මම ප්‍රසිද්ධියේ කියා සිටිමි.මෙමගින් ඉස්ලාමයේ ඇති දුර්මතවලට තිතක් තබන්නට පුළුවන් යැයි මම සිතමි.





ක්ලයර්  ඉවාන් claire evans (24)
ඇතැම් අය ආදරය නසිා ඉසල්ාමය හඳුනා ගනති.ි එහෙත,් කල්යර් ඊවනස් ්ඉසල්ාමය හඳුනාගතේත ්ආදරය බිඳ වැටීම හෙත්ෙ=වන.ි බිත්‍රාන්‍යයෙ ්දකණ ුවේලස් ්නගරයෙ ්වාසය කරන ඊවනස්,් ඉකතු ්අවරුැදේද ්ජනූ ිමාසයෙ ්ඉසල්ාමය වැළඳ ගතත්ාය. —මා හා පෙම්්‍ර සම්බනධ්යක ්ඇත ිකරගෙන සටිි මසුල්ම්ි තරුණයෙක =මාව අතහැර ගයි අවසථ්ාවේ ඉසල්ාමය දුර්වල හා අකාරුණකි ආගමක ්බව කොප්යෙන ්සටිියෙමි. එහෙත ්මාගෙ ්මව මාහට එසෙ ්නොවන බව අවබොධ් කර දුනන්ාය. මගෙ ්පෙම්්‍රවනත්යා ඉසල්ාමයෙ ්අවම ජීවන මාර්ග යකව්ත ්අනගුමනය නොකරන අයෙක =බව ඇය මට පැහැදිලි කළාය.
ඉන ්පස ුඉසල්ාමය හැදෑරීමට ආරම්භ කරීිමත ්සමග ඉසල්ාමය යන,ු තැනප්තබ්වේ හා සාමයේ ආගම බව වටහා ගතමිි. ඉසල්ාමය වැළඳ ගැනමීට පෙර මම කසිමි ආගමක ්අනගුමනය කළේ නැත. දෙව් විශව්ාසයක ්ද මා තල= නොතබිනු.ි දැන ්මම හජිාබ් පළඳිනේනමි¦ හසි ආවරණය කර ගනේනමි. මෙය මාගෙ ්ජීවිතයේ මම ගත ්වැදගතම් තරීණයය.ි මා හජිාබ් පැළඳමී ගැන මගෙ ්පයිා කැමැතත්ක ්දැකව්ෙූය ්නැත. එම නසිා ඔහ ුසමග සටිින අවසථ්ාවේ මම හජිාබ් පැළඳීමෙන ්ඉවත ්වෙමි.

මා ඉසල්ාමය වැළඳ ගත ්අළුත අනවශ්‍ය විවේචන රාශයිකට මහුණු පෑමට සදුිවිය. එහෙත,් අවසාන මාස හය තල= විශ්- වාසය තහවරුැ වෙමින ්පවත.ී මම දැනට දිනපතා පස ්වේල නැමදුම් කරමි. සතයිකට වරක ්පලල්යිට ගොස ්සාමහුකි ජම්ුමා සලාතයෙ ්නරිත වෙමි. මාගෙ ්නම ශාබිර් යනෙුවන් වෙනස ්කර ගතමිි. මාගෙ ්පරණ නම වන කේලය්ර් යනන්ත් භාවිතා කරමි. මාගෙ ්සහකරුවාද තොර්ාගෙන ඇතේතමි. ඔහු මසුල්ම්ි ජාතකියෙක.් තව නොබො ්දිනකනි ්අප ිවිවාහ වීමට බලාපොරොතත්ෙ=වම.ු ඉසල්ාමය මාව ශානත් ව ුකානත්ාවක් බවට වෙනස ්කර ඇත. ජීවිතයෙ ්පලම ුවතාවට සම්පර්ූණ තෘපත්මිත ්ජීවිතයක ්ගත කරනේන ්දැන ්බව අවධාරණයෙන් කයිා සටිිමි. ඉසල්ාමය නසිා මගෙ ්පරණ ජීවිතයෙ ්භකුත් ිවිඳි කසිවික ්අහමිි වෙූය ්නැත. එහෙත,් හලාල ්ආහාරය පමණක් තොර්ා ගනමිි.˜







ආයිෂා ඔලූමයිඩ් Ayesha Olumide (24)
විශව් විද්‍යාල ශෂි්‍යාවක ්වශයෙන ්උපාධිය හදාරන විට 2009 දී ඉසල්ාමය වැළඳ ගත ්ඇයගෙ ්මලු ්නම ඉයනුසි.් බි්‍රතානේ‍ය් එඩින් බර්ක් වැසියෙකු වන ඇය, ඉස්ලාමය වැළඳ ගැනීම පිළිබඳ මෙසේ අදහස් දක්වයි. —ඉස්ලාමයට පිවිසීමට පෙර මම කි්‍රස්තියානි ආගමේ සිටියෙමි. අපේ පවුල බටහිර ආපි්‍රකානු සම්භවයකින් එන්නකි. එහි ඉස්ලාමය හා කි්‍රස්තියානි ආගම පිළිපදින ජනතාව සිටියත් විශ්ව විද්‍යාලයේ දර්ශනවාදී උපාධියක් හදාරණ විට දී තමයි මා හට ඉස්ලාමය හඳුනාගන්න ලැබුණේ.


මුලදී මම සිතාගෙන සිටියේ ඉස්ලාමය යනු අන්තවාදී ආගමක් කියලයි. එහෙත්, කුර්ආනය හදාරන්න ආරම්භ කිරීමෙන් පසු එහි අදහස්වලට ඉබේම ආකර්ෂණය වීම දුටුවෙමි. ස්වභාව විද්‍යාව අනිකුත් විද්‍යාව ගැන කුර්ආනයේ ඇති අදහස්වලින් මා වශී වූවා කීවොත් නිවැරදිය. විද්‍යාව සම්බන්ධයෙන් අනවබෝධයෙන් සිටි විවිධ ගැටළුවලට අල්-කුර්ආනය පහසුවෙන් පිළිතුරු සපයන ආකාරය ආශ්චර්යජනකය.

වයස අවරුදු 15දී මා නිරූපිකාවක් වශයෙන් මගේ වෘත්තීය ආරම්භ කලෙමි. පාපන්දු හා මලල කි්‍රඩාවල තරමක නිරත වුනත් නවීන විලාසිතාවන්ගෙන් යුතු නිරූපිකාවක් වීමට මා පි්‍රය කළෙමි. එහෙත්, ඉස්ලාමය වැළඳ ගැනීමත් සමග ලස්සන යන්නෙහි සැබෑ අර්ථය මා වටහා ගත්තෙමි.

මුලදී මා නිරූපිකාවක් වශයෙන් නවීන මෝස්තර වලින් පැනී සිට ඉස්ලාමය වැළඳ ගැනීමෙන් පසු මුස්ලිම් ප්‍රජාව සමග එAකාබද්ධ වන්නේ කෙසේ ද යන පැකිලීමක් මට තිබුණි. මගේ එම බිය නැති කිරීම සඳහා මට, මගේ් මුස්ලිම් යෙහෙළියක් මග පෙන්වූවාය. ඉස්ලාමයේ කිසිවිටක අන්තවාදී අදහස් නොමැති බවත් අන්තවාදී දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඉස්ලාමය දෙස බැලීම නිවැරදි නොවන බවත් ඇය පැහැදිලි කලාය.

මා දැන් ජීවිත කාලයේ 99%ක්ම හිස ආවරණය කරමින් කල් ගෙවමි. පරණ පුරුද්දට අඩ නිරුවත් ඇඳුම් මුළුමණින්ම ප්‍රතික්ෂේප කර ඇත්තමි. දිනපතා නැමදුම්වල නිරත වෙමින් විටින් විට මස්ජිදයේ සාමුහික නැමදුමට ද සහභාගි වෙමි. ලඟදී පවුල් ජීවිතය ආරම්භ කිරීමට කැමැත්තැන් සිටිමි. මුස්ලිම් භක්තිකයෙකුව විවාහ කරගැනීමේ අදහසින් සිටිමි.

කාන්තා ඔබේ හිජාබය නිවැරදිද ?


අද ලෝකයේ දියුණුවත් සමග අප සමාජයට බොහෝ දේ එක් වී ඇති බව අප සැවොම දන්නා කරුණකි. ඒ අතර මුස්ලිම් අප සමාජයට වැදගත් දෙයක් වනුයේ හිජාබයයි.. හිජාබය අප පලඳිනුයේ අපේ ලස්සන, අපේ ශරීරය නිසි පරිදි වසා ගැනීමටයි. නමුත්, පවසන්න, මටæ අද සමාජයේ ඒ කරුණ හිජාබයෙන් ඇත්තෙන්ම ඉටු වනවාද? හිජාබය ඔබ පලඳිනුයේ විලාසිතාවක් නිසාද, එසේත් නොමැති නම් අනිවාර්ය කරුණක් වූ නිසාමද?

අප යම් දෙයක වසා තබනේන නම් එය අනවිාර්යයෙනම සුරක්ෂිතව තිබෙන  බව අප දන්නා  කරුණක.ි යම් දෙයකආරක්ෂාකාරී එහි නිකැළැල්  ්සොඳුරු පරිිසදුි බව රැකගන ලබනේනද්, එම දෙය උසස් දෙයක ්බව මිනසිා පළිගිනන් අතරම, එයට සමාජය තුල හමිි වනේනද් උසස්වූ තැනකි. එසෙ නම්  හජිාබයෙන තමාව ආරකෂ්ා කර ගැනෙීමන ්කාන්තාවන්ට  ලබා දී ඇති උසස් බව ඔබට වැටහෙනවාද ?? එ ්බව පහත කුරාන පාඨයන් මගින් තේරුම් ගත හැකිය

˜නබිතමනි.... ඔබ ඔබේ භාර්‍යාවනට්ත, ඔබේ ගැහැණ දරුවනට්තවිශ්වසවන්තයන්ගේ කාන්තාවන්ටත්  ්ඔවුනොවුන්ගේ වස්තයෙන් කය වසා ගන්නා  ලෙස පවසන්න . ඔවනු අභමිානවත් අය ලෙස සලකා ඔවුන්ට  බාහිර   අතවරවලට මහුණු නොපා සිටීමට  මෙය පහසු  මගක් වන්නේය . අල්ලාහ් තආලා ක්ෂමා ශිලිය . මහා කාරුණිකය .˜ (අල් කුරආන් -්33:59)

එසෙ ්නම් දැන ්සතිනන් මදකට, අද ඔබ පළඳින හජිාබයෙන ්ඇතේතනම් ඉහත ක ීඅරමණු ඉට ුවනවාද යන වගඅද මාර්ගයේ ගමන් ගන්නා විට හෝ කිසියම් අධ්‍යාපන ආයතනයක් අසලට ගිය විට අද සමාජයේ ගැහැණු ළමුන් පළඳින හිජාබය ගැන අපහට සිතා ගැනීමට හැක. ඔවුන් හිජාබය කියා අද පලඳිනුයේ හිජාබයක් නොව. විච්චුර්ණ විලාසිතාවකි.
ඔවුන් හිජාබය පළඳී¦ නමුත්, එය ඉස්ලාමයේ පවසන කරුණ නිසා නොවන බව මට විශ්වාසය. හිජාබය පැළඳිය යුත්තේ හිස වසා ගැනීමට පමණක්ද? ඉස්ලාමය පවසා ඇති හිජාබය එයද? 
අද කාලීන සමාජයට සිදු වී ඇත්තේ කුමක්ද? සිතන්න මදකට, ඔබ ජිවත් වනුයේ මෙලොව වෙනුවෙන්ද එසේත් නොමැතිනම් හෙටින් පසු ජිවත් වන ස්ථීරසාර ලෝකය වෙනුවෙන්ද කියා, මන්ද, ඔබ මෙලෙස හැසිරෙද්දී වැටෙහෙන කරුණ නම් ඔබ ජීවත් වනුයේ මෙලොවට පමණක්ම යයි කියාය...

දන්නවාද ඔබ, අල්ලාහ් හිජාබය අපට ලබා දුන් තීන්දුවක් බව? ඔව්, එය අල්ලාහ් අපහට ලබා දුන් තීන්දුවකි.

කාන්තාවන් හිජාබ් ඇඳිය යුතුයි යන්න අල්ලාහ්ගේ නියෝගයකි.

හිජාබ්: මෙය කිසියම් සංස්කෘතියකට අයත් එකක් බව අදහස් නොකළ යුතුයි. මෙය අල්ලාහ්ගේ නියෝගයක් නම්, මේ සඳහාවූ කොන්දේසි අරාබික- රයින්, ඊජිප්තුවන්, පකිස්තානුවන්, කළු සුදු ඇමරිකානූන් යනු නොමැත. මෙහි අරමුණ වන්නේ කාන්තාවන්ගේ ආරක් ෂාවය. මෙය සඳහා වූ කොන්දේසි හා ක්‍රියා  පිළිවෙල අල්-කුර්ආනයෙහි ද සුන්නාවෙහිද සවිස්තර ව සඳහන් කොට ඇත. ස්ත්‍රීන්ට  හා පුරුෂයින්ටයහපත් දේ කුමක් ද යනු, ඔවුන්ව මැවූ අල්ලාහ්ට වඩා දන්නා තවත් කෙනෙකු නොමැත. ඔහු විසින් දෙනු ලැබූ ආගම, (ජීවන සැලැස්ම), යහ මඟ ඥාන යෙන් යුතුය. එමෙන්ම, ඔහුගේ සෑම කි්‍රයාවක්ම ඥානයෙන් පිරී ඇත.

අල්ලාහ්ගේ නියෝග අල්-කුර්ආනයේ මෙලෙස විස්තර කර ඇත:

—තවද (වක්තෘවරයාණෙනි), විශ්වාසවන්තියන් වූ කාන්තාවන් හට පවසන්න: —ඔවුන් තමන්ගේ බැල්ම පහත හෙළිය යුතුයි, තමන්ගේ රහසඟ රැකගත යුතුයි. තමන්ගේ දේහ අලංකාරය (සාමාන්‍යයෙන් පිටතට පෙනෙන දේ හැර) නොපෙන්විය යුතුයි. තවද, තමන්ගේ පයෝදර උතුරු සළුවකින් ආවරණය කරගත යුතුයි.˜ (අල්-කුර්ආන්-24:31)

කවැරුන් හෝ තම රූ සපුව තව තවත් අලංකාරවත් කර ප්‍රදර්ශණය කිරීම වනාහි අඥානවත් නූගත් කි්‍රයාවක් බව අල්ලාහ් සලකයි.

ඔහු මෙසේ උපදෙස් දෙයි: 

—තවද, ඔබගේ නිවෙස් හි රැඳී සිටින්න. පසුගිය අඥාන සමයෙහි මෙන් දේහ අලංකාරය ප්‍රදර්ශනය කරමින් නොඇවිදින්න.˜ (අල්-කුර්ආන්-33:33)

මෙවන් වූ අල්-කුර්ආන් වැකි, හදීස් මගින් අපහට පැහැදිලි කර දී ඇති හිජාබයේ වැදගත්කම ඔබට පමණක්ම තේරුම් ගත නොහැක්කේ කුමක් නිසාද? අද පවතින මේ විසිතුරු විලාසිතාවන් නිසාද?

දැනගන්න සහෝදරියනේ, හිජාබ් යනු, —තහාරා˜ නම් වේ. එනම්, එහි තේරුම —පවිත්‍රතාවය˜ වේ. 

දැන් සිතන්න මදකට, නැවතත් ඔබ පළඳින හිජාබය නිවැරදිද කියා... වන්න ඔබ ආදර්ශමත් යුවතියක් අද ලෝකයට මෙන්ම හෙට ලෝකයටත්... ජිවත් වන්න අල්ලාහ් පෙන්වූ මගෙහි අද ලෝකය වෙනුවෙන් පමණක් නොව, හෙටින් පසු ලෝකය වෙනුවෙන්..

සර්වබලධාරි අල්ලාහ් ඔබට යහමග පෙන්වා, ඔබව අරක්ෂා කරත්වා... ආමින්. ::





 සෆ්රා හුසේන් -
 ගාල්ල ::

Vegetarian ද? non-Vegetarian ද? නිර්මාංශ ප්‍රශ්නය



මට vegetarian riceඑකක් දෙන්න. 
miss ට? මට Fish rice  එකක්.

මෙය සාමාන්‍යයෙන් දහවල් කාලයේ දී ආපනශාලාවල, හෝටල්වල නිතරම අසන්නට ලැඛෙන දෙබස්ය. දිනක්, විශ්ව විද්‍යාලයේ ආපනශාලාවට මා හා තවත් යහළු යෙහෙළියන් පිරිසක් දවල් ආහාර ගැනීම පිණිස ගියෙමු. එහිදී මගෙ යහළුවන Vegetarian, chicken, fish නොයෙකතු ්ආහාර(rice) - රැගෙන හිස් මේසයක් ඇති තැනක බලා ගියෝ ය. මා ද  fish rice එකක් රැගෙන ඔවුන් සමග එකතු වුණෙමි. 

හන්සි: ඇත්තටම මං අහන්නේ, Vegetarian බතක් ඔයගොල්ලන්ට කන්නම බැරිද?

තරිඳු: ඔයා Vegetarian කියලා අපි මොනවා කරන්නද? ඉගෙන ගන්න අපිට මස්වල ගුණයත් ඕනේ.

හන්සි: එහෙම නොවෙයි, දවසක් නොකෑවා කියලා අඩුවෙන්නේ නැහැනේ.

කසුන්: ආ... හන්සි ඇත්තටම ඔයා Vegetarian ද?

හන්සි: ඔව්. මං දන්න කාලයක මස් කටේ තියලවත් නැහැ.

සාරා: එතකොට ඔයා හැමදාම උදේට ආපනශාලාවෙන් මාත් එක්ක පසකන  milk packe ගන්නවානේ. ඔයා හිතුවේ එක පොල් කිරි කියලද?

හන්සි: ඔව්..  කිරි නම් බොනවා එහෙම නැතුව බැහැනේ. ප්‍රෝටීන් ඕනනේ අපේ ඇඟට.

තරිඳු: හා... කිරි කියන්නේ සත්ව ආහාර නේ. එකේ බැක්ටීරියා එවගේම සත්ව ප්‍රෝටීන් තියෙනවානේ. එහෙනම් 1/2  Vegetarian  එතකොට ඔයාට එ අවසථ්ාවේදී සතව් කරුණාව ගැන අදහසක් නොවන එකයි පුදුමේ. මොකෝ අපි බොන කිරිත් පොඩි පැටිය වෙනුවෙන් එරුණු එවා.

නුෂ්රාන්: එතැන සතෙක්ව සෘජුව හිංසා කරන්නේ නැහැනෙ නේද?

සාරා: එක තමයි මිනිස්සුන්ට වැරදුණු තැන. මිනිසුන් හිතන්නේ කාට හරි හිංසාවක් වෙන්නේ, එක්කෝ තුවාලයක්. වෙන්නෝනේ, නැත්නම් මාරාන්තික දෙයක් වෙන්න ඕනේ කියලානේ, සිතට වෙන වේදනා, කයට වෙන වේදනා කිසිම පොතක නැහැ.

කසුන්: සාරා.... ම එක එහැටි වැටහුනේ නැහැ.

නුෂ්රාන්: ඇයි ඉතිං මිනිස්සු හිතන්නේ ශාකවලට පණ තිබුණත් එවා  අපෙ ආහාරවලට ගත්තට  පව් නැහැ කියලනේ.

තරිඳු: විද්‍යාත්මක වශයෙන් ශාකවලට පණ තියෙනවා නමුත්, සාහිත්‍යමය වශයෙන් ශාකවලට පණ නැහැ කියලානේ කියන්නේ එකනේ ගස් වැල් සුළඟට සෙළවුණේය කියලා කිව්වම teacher  පොඩි කාලේ කියනවානේ එක වැරදි  ගස් වැල් සුළඟට සෙළවෙයි˜ කියලා.

හන්සි: එක ඇත්ත තමයි. මම නම් එගැන හිතුවෙවත් නැහැ.

සාරා: උදාහරණයක වශයෙන හිතන්න , අන්ධ , ගොළු සහ සාමාන්‍ය පුද්ගලයන් තුන් දෙනෙක් ඉන්නවා කියලා. අපි මේ තුන් දෙනාටම එක වගේ හිංසාවන් කරාම බලාගෙන ඉන්න තුන්වන පාර්ශවයාට ගොඩාක් දුක හිතෙන්නේ, කිසිම දෙයක විරුද්ධව ප්‍රකාශ කරන්න බැරි අන්ධ, ගොළු පුද්ගලයන් ගැන ද? නැත්නම් ශාරීරික සෞඛ්‍යයක් තිඛෙන අංග සම්පූර්ණ පුද්ගලයා ගැන ද?

කසුන්: අන්ධ, ගොළු පුද්ගලයින් ගැන,

නුෂ්රාන්: අනන් හරි. එක තමයි කියන්නේ  එතකොට තුන්වන  පාර්ශවයට දුකවැඩියෙනම දැනෙනේන හන්සිගේ  පිඟානටද? අපේ පිඟාන වලට ද?

(සියල්ලෝම මදක් නිහව සිටියි)

හන්සි මම මේ ඔයාට කියලා කිව්වේ නැහැ. හරි දේ හරි ආකාරව බුද්ධිමත් සිසුන් විදියට තේරුම් ගන්න ඕනේ නිසයි කිව්වේ මාත් එක්ක අමනාප වෙන්න එහෙම එපා හරිද?

හන්සි: දැන් තමයි මට මගේ වැරැද්ද හරියටම තේරුණේ.

සාරා: නැහැ. ඔයා වැරැද්දක් කරා කියලා අපි කවදාවත් කිව්වෙ නැහැ. අපි පැහැදිලි කරන්න හැදුවේ ඇත්තටම මේ vege  සහ non v කියලා ඛෙදීමෙහි අරුථයක් තියෙනවාද කියලා මනසෙන් තර්ක කරලා විමසලා බලන්න කියලා



:: මිෆ්තා නූරුල් 
 - ගල්කිස්ස ::

නබි තුමනි ඔබේ පිළිවෙත් සදා මතකයේ තිබේ


කවියට කලාවට ලැදි වුණු මගේ                           සිත 
කව් පද ගොනුකලා නනවිදි ගුණ ඔහුගේ තමන්   වෙත 
මග පෙන්වීම හා ඔහු දුන් දිරිය                             මත
මම කවි ලියමි` එ තුළ සත් ගුණ ද                        ඇත 

පාපී පිනැති ක්‍රියා වෙන්කර දෙකට    ඛෙදා 
දෙසු වදන් මතකයේ රැදෙයි                  සදා 
මා හා සියලූ සත්වයේ යහ පටු මගෙහි     රඳා
නිමිනැති මෙහෙවරක් ඉටු කළ            සදා 

ශක්තිය දිරිය කරුණාව ඔහු ළඟ අසම        සම 
හදවතේ රැෙඳයි මධ්‍යස්ථය, උපහාර පුදමි   මම 
අප හැර ගියත් සමුගෙන ඔහු දිවිය              නිම 
ඔහු දිවි ගෙවි ඔහුගේ උම්මත හද තුළ   සදහටම 



ෂෙරින් - ගම්පොළ

ලාංකීය මුස්ලිම් ඉතිහාසය

රසුලුල්ලාහ්: පෙර වක්තෘවරු

 
සහාය: ප්‍රබෝදය | අල්-කුර්ආනය | ඉස්ලාමය
Copyright © 2011. Sinhala islam -ඉස්ලාමය සිංහලෙන් - සියලු හිමිකම් ඇවිරිණි.
වෙබ් නිර්මාණය සහිලාන් ලිපි පල කිරීම් Saheelan.net
Proudly powered by Blogger