මාතෘකා වර්ගීකරණය:
There was an error in this gadget
නවතම ලිපි

මිසරයේ පාරාවන්ගේ දුෂිත දේශපාලනය

සදාචාරයට සහ නීතියට යටත් නොවෙමින්, අනිසි බලය යොදවමින්, මිනීමැරුම්වල යෙදෙමින්, අහිංසකයන් බන්ධනාගාර ගතකරමින්, සිය බලය රැකගැනීමට වෑයම් දරන ඒකාධිපතියන්ට හිමිවන දඩුවම් , මිසරයේ පාරාවන්ගේ අවසානය ගැන විමසීමෙන් පෙනේ. බලයට වහල්වී සිය මැවුම්කරු ගැන නොසලකා හරින්නන්ට වෙන ඛේදවාචක ගැන අල්- කුර්ආනය නිතර දන්වයි.

දූෂිත දේශපාලනයෙහි පුරෝගාමියාවූ පාරාවෝගේ ෆිර්අව්න්ගේ අසාධාරණ පාලන ක්‍රමවේදය පසුබිම් කර ගෙන අල්- කුර්ආනයේ පෙරකී විස්තරය සැකසිණි. ඔහුගේ දූෂිත දේශපාලනය කරුණු තුනක් මුල්කරගෙන නිර්මාණය විය.

1) මමත්වය: මිහිතලයෙහි සීමා අබිබවා යාම
2) ඛෙදුම්වාදය: රටවැසියන් කණ්ඩායම්වලට ඛෙදීම
3) ජාතිවාදී ඝාතන: පිරිමි දරුවන් සමූල ඝාතනය කිරීම

මානව ඉතිහාසයේ එදා පටන් අද වනතුරු සිටි දරුණු පාලකයන්ගේ දේශපාලනික මූල වල රැඳුණේ පෙරකී බඳු ක්‍රියාදාමයි. ඔවුහු මාන්නයෙන් හා උඩඟ=කමෙන් අන්ධවීම නිසා යථාර්ථය හඳුනා ගැනීමට නොහැකිවූහ.මිසරයේ පාරාවෝගේ ඛෙදුම්වාදී දේශපාලනය ද වර්ගවාදය මත පදනම් වූවකි. එදා මර්දනයට ලක් වූ සුළුතර කණ්ඩායමක් වූ ඉස්රාඊල් සමාජය කැරැලි ගැසීමට පෙලඹේවි යන බියෙන් පසුවූ පාරා- වෝ, ඔවුන්ගේ පුතුන් කුරීරු ලෙස ඝාතනය කිරීමට සිය හමුදාවට අණ දුන්නෝය. ඔවුන්ගේ දූවරුන්ගෙන් සිය ආසා ඉටු කරගැනීමේ අදහසක් තිබුණු බැවින් ඔවුන්ගේ ජිවිත බේරුවෝය.

—මම ඔබලා සැමගේ අතිශ්‍රේෂ්ඨ ස්වාමියාය˜යි නිවේදනය කිරීමට තරම් මමත්වයේ සහ උඩගුකමේ අග්‍රස්ථානයකට හෙතෙම පැමිණි යේය. එය සිය විනාශයේ ආරම්භය බව ඔහු වටහා නොගත්තේය. රටවැසියන් බේදකර, සැහැසි කමින් ඔවුන් ඛෙලහීන කිරීමෙන් අඛණ්ඩව සිය රජපුටුව රැකගත හැකි යැයි ඔහු සිහින දුටු නමුදු, එය දවල් සිහිනයක් බව තේරුම් නොගත්තේය. අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහස මැඩ පවත්වමින්, සිය හතුරන් කුරිරු ලෙස ඝාතනය කිරීමෙන් මුළු මිසරයම ෆිර්අවුන්ගේ අසාධාරණවලට බැඳි රාජ්‍යයක් බවට පරිවර්තනය කර ගැනීමට ඔහු සිතුවේය.

ඔහුගේ රූකඩයන් ලෙස හැසුරුණු කුලී හේවායන් ගෙයින් ගෙට ගොස් ෆිර්අවුන්ගේ සතුරන් මෙන් සැලකුණු අහිංසක ජනතාව සොයා කපා කොට ඝාතනය කෙරුණු මොහොතේ දී, ඔහුගේ සැබෑ සතුරා ඔහුගේ මාලිගාව තුළ ආරඬා සහිත පරිසරයක සැප පහසු ලෙස හැදී වැඩෙමින් සිටින බව ඔහු නොදැන සිටියේය. ෆිර්ආව්න් යන නාමය අල්- කුර්ආනයේ වැකි 61ක් තුළ 67 වරක් සඳහන් වන්නේ ඍනාත්මක ලෙසිනි. බිහිසුණු ප්‍රචණ්ඩ පාලකයෙකුට උදාහරණයක් සේ දැක්වීමට ඔහුට සම තවත් කිසි වෙක් නොමැත. රට වැසියන්ගේ පුද්ගලික නිදහස පවා අහිමි කරමින්, ඔහුගේ සිතැඟි පරිදි මිනිස් දඩයමෙහි යෙදුණු ඔහුගේ සැහැසි පාලනය තුළින් මුළු
මිසරයම සිය පුද්ගලික අණසකට යටත්ව ඇති මඩුවක් බවට ඔහු පරිවර්තනය කර ගත්තේය.
එකී පසුබිම ගැන අල්- කුර්ආනයේ අපට විස්තරාත්මකව වටහා ගත හැක. දෙවිඳුන් විසින් පොදුවේ එක් සමුහයක් හෝ ප්‍රදේශයක් ඉලක්ක කරගෙන, ධර්මදූතයන් යැවුණු නමුදු, ධර්මදූත මූසා තුමා යැවුණේ පාරාවෝගේ රාජ්‍යය පමණක් ඉලක්ක කරගෙන බව අල්- කුර්ආනය කියා සිටී.

නියතවශයෙන්ම අපි (ධර්මදූත) නූහ්, ඔහුගේ ජනයා වෙත යැවුවෙමු. (අල්- කුර්ආන් 11: 25)
මදීනා (නගරවැසියන්) වෙත ඔවුන්ගේ සොහොයුරු ෂුඅයිබ් (අපගේ දූතයෙකු ලෙස දායාද කළෙමුු). (අල්- කුර්ආන් 7: 85)

සමූද් (වැසියන්) වෙත ඔවුන්ගේ සොහොයුරු සාලිහ් (අපගේ දූතයකු ලෙස දායාද කළෙමු). (අල්-කුර්ආන් 7: 73)

ධර්මදූත මූසා තුමාගේ මෙහෙවරට අදාළ අරමුණ හා පසුබිම ගැන අල්- කුර්ආනය දන්වයි.
ඔබ ෆිර්අව්න් වෙත යන්න. නියතවශයෙන්ම ඔහු සීමා ඉක්මවා ගොස්ය. (අල්- කුර්ආන් 20: 24)

අපගේ සාධක සහිතව අපි ෆිර්අවුන් සහ ඔහුගේ ප්‍රධානීන් වෙත මූසා යැව්වෙමු. ඔහු (ඔවුන් අමතා) නියතවශයෙන්ම ම විශ්වාධිපති විසින් එවන ලද දේවදූතයෙකුයි නිවේදනය කළේය. (අල්- කුර්ආන් 43: 46)

සිය හතුරන් වැනසීමෙහි යෙදුණු ෆිර්අව්න්ගේ මැර පාලනය පිළිබඳව අල්- කුර්ආනය පැහැදිලි කරයි.
(ධර්මදූත මූසාගේ ජයග්‍රහණයෙන් අනතුරුව) හූනියම්කරුවෝ මුණින් වැටී නමස්කාර යෙහි යෙදෙමින්, —හාරුන්ගේත්, මූසාගේත් පරමාධිපතියා කෙරෙහි අපි විශ්වාසය තබමු˜ යැයි පැවසුහ. (මෙය දුටූ ෆිර්අවුන්) —මා නුඹලාට අවසරදීමට පෙර නුඹලා ඔහු ගැන විශ්වාස කළෙහුද? නියතවශයෙන්ම ඔහු නුඹලාට හූනියම් ඉගැන්වූ නුඹලාගේ නායක- යාය. මම නුඹලාගේ දෑත් ද නුඹලාගේ පාද ද මාරුවෙන් මාරුවට සිඳ ලන්නෙමි. තවද, ඉඳි කෙඳහි තබා නුඹලාට ඇණ ගස්සන්නෙමි. එවිට අපෙන් කවරෙකු ද~ුවමෙහි වඩාත් දැඩිද, වඩාත් ස්ථීරද යන්න නුඹලා දැනග න්නෙහු˜ යැයි ඔහු තර්ජනය කළේය. (අල්- කුර්ආන් 20: 70, 71)

ධර්මදූත මූසා තුමා සමඟ කෙ රුණු විවාදයේදී අන්ත පරාජයට ලක්වූ ෆිර්අවුන් සිය පරාජය නොපිළිගෙන, සිය රාජ්‍ය බලය උපයෝගී කරගෙන, දේවදූතයාට තර්ජනය කළේය.

නුඹ, මා හැර වෙනත් කිසිවෙකු දෙවියකු ලෙස ගත්තේ නම් නියතවශයෙන්ම මම නුඹ සිරකරුවන්ගෙන් කෙනෙකු බවට පත්කරමි යැයි ෆිර්අවුන් තර්ජනය කළේය. (අල්- කුර්ආන් 26: 29)

දේවදූත මූසා පැමිණීමෙන් අනතුරුව සිය රට වැසියන් සත්‍යය දෙසට ඇදීයන වග වටහාගත් පාරාවෝ සිය ක්‍රියා සාධාරණය කරමින්, ධර්මදූත මූසාවෙත රට වැසියන්ගේ ද්වේෂයක් ඇති කිරීමේ අදහසින් අභූත චෝදනා ඉදිරිපත් කළේය. අවසානයේදී, ධර්මදූත මූසා වැනසීමෙන් සිය නීච අදහස් සාධාරණය කර ගැනීම සඳහා පාරාවෝ විසින් මහජනතාවට ඉදිරිපත් කරන ලද කරුණු අල්- කුර්ආනයේ සටහන්ය.

ෆිර්අවුන් පැවසුවේය: (සිය රාජ්‍ය සභිකයන් අමතමින්,) මූසා මරන්න මට ඉඩදෙන්න. ඔහුට ඔහුගේ පරමාධිපතියා කැඳවීමට ඉඩහරින්න. ඔහු නුඹලාගේ ආගම වෙනස් කරාවි, නැතහොත් රටේ අවුල් වියවුල් ඇති කරාවි යැයි මම බියවන්නෙමි. (අල්- කුර්ආන් 40: 26)

සත්‍යය උසුලමින් පැමිණි ධර්මදූත මූසාට අභූත චෝදනා ඉදිරිපත් කරමින්, සිය රට වැසියන්ගේ භක්තිය දිනා ගැනීමට ෆිර්අවුන් අනේක උත්සාහ වල යෙදුණේය.

ලෝක දේශපාලනයේ වත්මන් පිහිටී ම දෙස දෙනෙත් යොමු කිරීමේදී, පාරාවෝගේ කෘෘර වාතාවරණය යළිත් වරක් පණ ගැන්වේවි දැයි බියක් හටගනී. පාලකයෙකුගේ ප්‍රතිපත්ති විවේචනය කරන්නෙකුට ඒ හේතුවෙන් අසාධාරණය හා වධ වේදනා පමුණුවීම හෝ සිරකර තැබීම මහත් පිළිකුලක් ගෙන දෙන දුෂ්ඨ ක්‍රියාවකි. එනමුත්, යමෙකුගේ විවේචන ඉවසා දරාගෙන, ඒවාට නිිසි අන්දමින් පිළිතුරු බැඳීම බැතිමත් පාලකයෙකුගේ වගකීමකි. සත්‍යය නඟා සිටුවීම වෙනුවෙන් ශක්තිය වෙහෙසන බැතිමත් ජනතාවට ත්‍රස්තවාදී හෝ කලහකාරී යන හංවඩු ගැසීම පාරාවෝහ්ගේ කි්‍රයාවකි. සිය බලය මත රැඳී සිය පරමාධිපතියා ගැන නොසැලකිලිමත් වූ සාපරාධී නායකයින්ගේ ඉරණම ගැන අල්- කුර්ආනයෙහි පැහැදිලිව සඳහන්ය.

අරුණෝදයේ නාමයෙන්ද, රාත්‍රියේ නාමයෙ- න්ද, ඉරට්ටේ හා ඔත්තේ දිනවල නාමයෙන්ද, නික්ම යන රාත්‍රියේ නාමයෙන්ද ය. මෙහි ප්‍ර×වන්තයිනට (ඇති තරම්) සත්‍යය තිෙ- බනවා නොවේද? ආද් නම්, උස් කුලූනු කරු- වන්වූ ඉරම් වාසීන්ට ඔබගේ පරමාධිපතියා කුමක් කළේ දැයි ඔබ සිතා නොබැලූවේද?



ජාතිවාදය යනු කුමක්ද ?




අල් අස්කා නැමති සහාබිවරයා වරක් නබිනායක තුමාගෙන් ජාතිවාදය යනු, කුමක් දැයි විමසුවේය. එවිට නබි මුහම්මද් (ඔහුට අල්ලාහ්ගේ ශාන්තිය හිමිවේවා) තුමා මෙසේ පිලිතුරු දුන්නේය.




ඔබේ ප්‍රජාවට අයත් වූවන් අසාධාරණය කරන වබව දැන දැනත් ඔබ ඔවුනට සහාය දීම ජාතිවාදයයි කීය. (ග්‍රන්ථය මිෂ්කාත්)

තම පවුලේ ඥාතීන්, තම ජාතියට අයත් වූවන් බව සලකා ඔවුන් සත්‍යයෙන් තොරවූවත් ඔවුන්ගේ වැරදි කි්‍රයාවන් වලට උදව් උපකාර කිරීමේ, අනුමත කිරීමේ ආකල්පය ජාතිවාදයයි.

ඉස්ලාමීය මගපෙන්වීම ලැබීමට පෙර අරාබියේ වැසියන් ගෝත්‍ර වශයෙන්, කුල වශයෙන් ඛෙදී ජීවත් වූහ. එක් එක් ගෝත්‍රිකයින් තම ගෝත්‍රිකයින්ට සහයෝග යෙන් සිටීම වගකීමක් බව විශ්වාස කළහ. තම කුලයට හෝ ගෝත්‍රයට අයත් වූවන් අනුන්ට හිංසා පීඩා කලත් ඔවුනට උදව් කිරීම සාධාරණ බව ඔවුන් තර්ක කළහ.
අල්-කුර්ආනය, මෙම ප්‍රතිපත්තිය පිළිකුලෙන් හෙලා දකිමින් සත්‍යය විනාශ කිරීමටත් මිනිස් අයිතිවාසිකම් උදුරා ගැනීමෙන් තම ප්‍රජාවේ හෝ පවුලේ අය ඉදිරිපත් වුවහොත්. එයට උදව් නොකළ යුතු බවත් එසේ උදව් කිරීමට ඉස්ලාමීය සමාජ ක්‍රමයේ පදනම විනාශ කිරීමක් බවත් ඉස්ලාමයෙන් අවධාරණය කැරිණි. අල්- කුර්ආනයේ 103 පරිච්ඡේදයේ 3 වෙනි වාක්‍යයේ මෙසේ සඳහන් වේ.

—විශ්වාසය කොට යහපත් කි්‍රයාවල නියැලී තවද, සත්‍ය පිළිබඳව එකිනෙකා අතර උපදෙස් දී ඉවසීම පිළිබඳව එකිනෙකා අතර උපදෙස් දී කටයුතු කරන්නන් හැර, (නියත වශයෙන්ම මිනිසා අලාභයෙහිය).˜

එදා අරාබි අර්ධද්වීපයේ විවිධ රටවල ජාතිවාදී හැඟීම් උත්සන්න වී තිබුණි. අනුන් සූරා කෑමට, මංකොල්ල කෑමට, තම ජාතියට කුලයට උදව් කිරීම අවශ්‍ය බව ඔවුන් විශ්වාස කළහ. මෙය ජාතිවාදය බව නබි මුහම්මද් (ඔහුට අල්ලාහ්ගේ ශාන්තිය හිමිවේවා) තුමා ඉහත හදීසයෙන් තහවුරු කළේය. තම පවුලේ ඥාතීන්, ජාතිකයින් හෝ තම රට වැසයින අනුන්ට  හිංසා කලහොත එයින් වැලකෙන ලෙස ඔවනුේගන් ඉල්ලාසිටිය යුතුය. යහ ක්‍රියාවලදී ඔවුනට උදව් උපකාර කළ හැකිය. සහයෝග යෙන් කටයුතු කළ හැකිය. එහෙත්, සීමාව ඉක්මවා යන පාප කි්‍රයාවලට සහාය විය නොවන ලෙස කුර්ආනය පැහැදිලි ලෙසම දන්වා ඇත.


මනෝ උපදේශක වශයෙන් නබිනායක තුමාණො

අබූ උමාමා රළියල්ලාහු අන්හු තුමා වාර්තා කරයි:
එක්තරා තරුණයෙක් නබි ( එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමා වෙත පැමිණ,"අල්ලාහ්ගේ දූතයාණනි,දුරාචාරයේ නියැලීමට මාහට අවසර දෙනු මැනව˜. යැයි විමසා සිටියේය. එසැණින්ම, එහි රැස්ව සිටි පිරිස "ඇති ඇති නවත්තගන්න˜යැයි තරයේ හෙළා දැක ඔහුව වැලකූහ. එවිට, නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමාණෝ
"ඔහුට මා වෙත සමීපව පැමිණෙන ලෙස පවසන්න˜ යැයි ප්‍රකාශ කළහ. එසැණින්ම, ඔහු නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමා වෙත සමීපවිය. එවිට —අසුන්ගන්න"යැයි නබිතුමාණෝ පැවසූහ.
එසැණින්ම, ඔහු අසුන් ගත්තේය. පසුව, නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමාණෝ
"නුඹගේ මව සමඟ දුරාචාරයේ නියැලීමට කැමතිද?˜ යැයි විචාළේය."ඇත්තවශයෙන්ම අල්ලාහ් මත දිවුරා මම එසේ කිරීමට අකමැත්තෙමි. කිසිදු පුද්ගලයෙකු තම මව සමඟ එසේ  දුරාචාරයේ නියැලීමට අකැමති වේ˜ යැයි එම තරුණයා පැවසුවේය.
"නුඹගේ ගැහැණු දරුවන් සමඟ දුරාචාරයේ නියැලීමට කැමතිද?˜ යැයි  නබිතුමාණෝ විමසූහ." ඇත්තවශයෙන්ම අල්ලාහ් මත දිවුරා මම එසේ කිරීමට අකැමත්තෙමි. කිසිදු පුද්ගලයෙකු තම දියණියන් සමඟ එසේ  දුරාචාරයේ නියැලීමට අකැමති වේ˜ යැයි එම තරුණයා පැවසුවේය. "නුඹගේ සහෝදරියන් සමඟ දුරාචාරයේ නියැලීමට කැමතිද?˜ යැයි  රසූල් (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමාණෝ විමසූහ. "ඇත්තවශයෙන්ම අල්ලාහ් මත දිවුරා මම එසේ කිරීමට අකැමත්තෙමි. කිසිදු පුද්ගලයෙකු තම සහෝදරියන් සමඟ එසේ  දුරාචාරයේ නියැලීමට අකැමති වේ˜ යැයි එම තරුණයා පැවසුවේය.
"නුබගේ පියාගේ සහෝදරියන් සමඟ දුරාචාරයේ නියැලීමට කැමතිද?˜ යැයි නබිතුමාණෝ විමසූහ. "ඇත්තවශයෙන්ම අල්ලාහ් මත දිවුරා මම එසේ කිරීමට අකැමත්තෙමි. කිසිදු පුද්ගලයෙකු තම පියාගේ සහෝ දරියන් සමඟ එසේ  දුරාචාරයේ නියැලීමට අකැමති වේ˜ යැයි එම තරුණයා පැවසුවේය. "නුඹගේ මවගේ සහෝදරියන් සමඟ දුරාචාරයේ නියැලීමට කැමතිද?˜ යැයි  නබිතුමාණෝ විමසූහ. "ඇත්තවශයෙන්ම අල්ලාහ් මත දිවුරා මම එසේ කිරීමට අකැමත්තෙමි. කිසිදු පුද්ගලයෙකු තම මවගේ සහෝදරියන් සමඟ එසේ  දුරාචාරයේ නියැලීමට අකැමති වෙති˜ යැයි එම තරුණයා පැවසුවේය. එවිට නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමාණෝ ඔහු මත දෑත තබා "යා අල්ලාහ්, මොහුගේ පාපයන් ක්ෂමා කරනු මැන¦ මොහුගේ සිත පවිත්‍ර කරනු මැන¦ මොහුගේ පතිවත ආරක්ෂා කරනු මැන˜යැයි ප්‍රාර්ථනා කළේය. ඉන්පසු එම තරුණයා දුරාචාරය දෙස හැරී බැලූවේ වත් නැත.
(ග්‍රන්ථය: මුස්නද් අහ්මද්)


තරුණ සහාබිවරයෙකුගේ හදවත සැකසීමේ දී අල්ලාහ්ගේ දූතයා- නන් වන නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමාණෝ ගත් ප්‍රයත්නය මෙම හදීසයෙන් පැහැදිලි කෙරේ. මෙය හුදෙක් සහාබාවරයෙකු සඳහා වූ ආගමික උපදේශයක් නොව, එතුමා පැවසූ මනෝ උපදේශනයක් වේ.
තාරුණ්‍යයේ වසන්තය ඉස්මතු වන වකවානුවේ තම හැඟීම් උදදීවීපනය වීමේ වේගය පාලනය කරගැනීමට නොහැකිව නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමා අබියස දුරාචාරයේ නියැලීම සඳහා අනුමැතිය කෙනෙකු ඉල්ලා සිටියි. මෙය අශීලාචාර, විනය විරොධී කි්‍රයාවක්  යැයි සලකනු ලැබ ඔහු හෙලා දකි නු ලබයි. නමුත්, නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමා වෙනත් ස්ථාවරයක සිට, ඔහුව රෝගියෙකු ලෙස සලකා බලපෑමට ලක් වූ ඔහුගේ සිතට ප්‍රතිකාර කිරීම සඳහා මැදිහත් ව තැලී පොඩි වී ගියා වූ සිත ක්‍රමක්‍රමයෙන් ගොඩ නගුවේය. වර්තමාන ලෝකයේ "මනෝ උප- දෙශනය" යැයි සලකනු ලබන්නේ මෙයමය.

රෝගයකින් සිරුර බලපෑමකට ලක්වන්නා සේ සිත ද බලපෑමකට ලක් වේ. රෝගාතුර වූ සිත කම්පන චිකිත්සාවෙන් සුවකළ නොහැක. දැඩි ක්‍රියාමාර්ග හා බලකිරීම් වැනි නුසුදුසු ක්‍රම තුළින් මෙම කටයුත්තේ දී කිසිදු ඵලක් නොවෙයි. නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමාණෝ, එම සහාබිවරයාට තම සමීපයට පැමිණෙන ලෙස ඉතා ආදරයෙන් ආරාධනා කළේ එමනි සාය. වෛද්‍යවරයෙකු රෝගියාව තමා අසළ වාඩි කරවා විමසන්නා සේ නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමාණෝ එම සහාබිවරයා ගෙන් තාර්කික ලෙස, විවාහ වීමට තහනම් කරන ලද මහ්රම් වූ ඥාතීත්වයන් එකිනෙක ඔහුට සිහිපත් කර දුන්හ. මෙවැනි ඥාති ස්ත්‍රීන් සමඟ දුරාචාරයේ යෙදීමට මිනිස් ස්වභාවය කිසිවිටෙකත්  ප්‍රිය නෙකරන්නේය යන සාධාරණ පිළිතුර ඔහුගේ මුවින්ම පවසන්නට සලස්වා තැලී පොඩි වී ගිය සිත නැවත ගොඩ නැගූහ.

තාක්ෂණයේ සීඝ්‍ර දියුණුවත් සමඟ නූතන ලෝකයේ පොදුවේ මිනිස්සු මානසික පීඩනයකින් ජීවත් වෙමින් සිටිති. ක්ෂණික මුදල් ඉපැයිම, ප්‍රේම සබඳතා බිඳී යෑම වැනි විවිධ කාරණා හේතුකොට ගෙන මානසික ආතතියෙන් මිනිස්සු මානසික රෝගී හු බවට පත්වෙමින් සිටිති. සැමවිටම ආතතිය (එැබිසදබ) සමඟම කාලය ගතකරන පවුල් අප සමාජයේ ති ඛෙණු අපට දැකගත හැකිය. එහි සැනසිලිමත් ජීවිතයක් වෙනුවට පීඩා කාරී ජීවිතයක් දකිනු ලැබේ. පවුල් ජීවිතයක් ගත කිරීමට නොගැලපෙන දෙදෙනෙක්ව සරණ පාවා දී කෙසේ හෝ ජීවත් විය යුතුමය යන නියම යෙන් දෙලොවක ජීවත්වන සැමියාගෙන් හෝ භාර්යාවගෙ න් පවුලට සතුටක් සැනසිල්ලක් අත්වේ ද?
මෙවැනි පවුල්වල මානසික පීඩනය උග්‍ර වනු නොඅනුමානය. එම හේතුවෙන් අවසානයේ, දෙවියන් ප්‍රියනොකරන එනමුත්, අනුමත කරන ලද දික්කසා දයම තීරණය බවට පත් වේ. මෙනිසා දරුවන්ගේ දීප්තිමත් අනාගත ජීවිත යම අඳුරෙන් වෙලී යයි.

සමාජයේ කොඳුනාරටිය ලෙස ප්‍රශංසාවෙන් කතා කරනු ලබන තරුණ පරපුර වර්තමානයේ බොහෝ මානසික ගැටළුවලින් පීඩා විඳිති. ඔවුන්ගේ සිත්තැවුල නිසා ඔවුන්ගේ ජීවිතය සුනුවිසුනු වී යයි. දෙමාපියන්ගේ වැරැදි හා නුසුදුසු මගපෙන්වීම් නිසා හැදීවැඩෙන බාල පරපුර විනාශ වී යයි. මෙම කාල වකවානුවේ දී ශරීරයේ වෙනස්කම් ඇතිවන්නා සේම චින්තනයේ ද, හැඟීම් වලද, හැසි රීම්වල ද  සුවිශාල වෙනසක් සිදුවන බව හඳුනාගත නොහැකි තත්ත්වයෙන් ජීවත්වන දෙමාපියන්ගේ පීඩනකාරී, වෛරී ක්‍රියා පටිපාටීන් නිසා ඇතිවන අහිතකර බලපෑම් අසීමිතය.

ටීන් ඒජ් නැමති යොවුන් වියට පත් තම පුතා ව, දුව ව, කුඩා දරුවෙකු සේ සලකා හැසිරවීමට යෑමෙන් සමාජගත කරනුයේ කලහකාරී පුද්ගලයෙකි. තවද, පුතෙකු තම මානසික ආතතිය, මානසික පීඩනය හා තම අපේඬා- වන් දිගහැරීමට සුදුසු ස්ථානය තම පවුල නොවේ යන තීරණයට එළඹෙන හෙයින් ඔහු ඒවා තම මිතුරන් ඉදිරියේ දිගහැර මානසික සැනසුමක් ලැබීමට උත්සාහ දරයි. තම දෙමාපියන් තමාට අමතර බරක් යන තීරණයට පැමිණෙයි. එබැවින්, මෙම පුතාගේ ජීවිතය තීරණය කරනුයේ දෙමාපියන් නොව, මගතොට ඇසුරු කරන්නෝය.

පවුල තුළ දී තම මානසිකත්වය ගොඩනගා ගැනීමට අසමත් වූ දරුවා පාසල් පරිශ්‍රයේදී අසමත් වනු ඇත. පංතිකාමරය තොරතුරුගා රයක් බවට පමණක් සීමා වී ඇත. ගුරු සිසු සබඳතාවය බොහෝ දුරට පළුදු වී ඇත. වැඩෙන තරුණ වියේ ස්වභාවික හැඟීම් තේරුම්ගෙන ඉගැන්වීම් කටයුතු සිදුනොවේ. සිසූහූ විභාගයට පමණක් සූදානම් කරනු ලබති. ඔවුන්ගේ ආත්මය, චින්තනය, සදාචාර හැසිරීම් සම්බන්ධ යෙන් නුසුදුසු තොරතුරු හුවමාරු වන ස්ථානයක් බවට පංති කාමර පරිසරය වෙනස් වී ඇත. එමනිසා පාසලෙන් යහපත් පුරවැසියන් බිහිවනු වෙනුවට ලෞකිකවාදීහූ, කෝලාහල කරන්නන්, මඟ තොටේ රණ්ඩු සරුවල් ඇති කරගන්නන් බිහි කරනු ලබති. පසුව මෙම සිසූහු ගුරුවරුන් හා වැඩිහිටියන් විසින් දැඩි ලෙස විවේචන යට ලක්කරණු ලබති. නව යො- වුන් වියේ පසුවන්නන් ගත් කල මෙය මහත් අසරණ හා කණගාටුදායක තත්ත්වයකි.

මෙලෙස සමාජයේ මානසික පීඩනයට ලක් ව ජීවත්වන්නන් වෙනුවෙන් මනෝ උපදෙස්, කාලීන අවශ්‍යතාවයක් බවට පත්ව ඇත. පවුල් වෛද්‍යවරයෙකු සිටිනා සේ බලපෑමට ලක් වූ සියලූම පවුල්වල මනෝ උපදේශකවරයෙකු සිටිය යුතුය. මානසික ආතතියට ලක් වන සෑම තරුණයෙක්ම, තරුණියක්ම තමාටම කියා මනෝ උපදේශකවර යෙකු උපදේශිකාවක, සහයකයෙකු ලෙස තබා ගැනීම අවශ්‍යය.
මනෝ උපදේශනය අද පුළුල් විෂය ඬේත්‍රයක් ලෙස වර්ධනය වී ඇත. මෙම ඬේත්‍රයේ පුද්ගලයින් පුරුදු පුහු ණු කරනු ලබති. මෙම ඬේත්‍රය හදාරා උපාධි ලබා රැකියාවන් හි නියුක්ත ව සිටින්නන් ද බිහි වී ඇත. එනමුත්, නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමාණෝ ක්‍රියාවට නැගූ මනෝ උපදෙස් ලෞකික අරමුණුවලින් බැහැර වූවකි.

අපි විමසුමට භාජනය කළ මෙම හදීසයේ නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමා තර්කනය අනුගමනය කර එම තරුණ සහාබිවරයා සමඟ සාකච්ඡා කිරීමෙන් පමණක් සීමා නොවු බව පැහැදිළි වේ. නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමාණෝ එම තරුණ සහාබිවරයාගේ මානසිකත්වය ගොඩනැගීමෙහිලා අල්ලාහ්ගෙන් පිහිට පැතුවේය. නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමාණෝ අවසානයේ ඔහු වෙනුවෙන් ප්‍රාර්ථනා කළේ එබැවිනි. නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමා හඳුන්වා දුන් මනෝ විද්‍යාවත් අද කලාවක් ලෙස වර්ධනය වී ඇති මනෝ විද්‍යාවත් අතර ඇති ප්‍රධානතම වෙනස මෙය වේ.

මනෝ උපදේශනය වෘත්තීයමය ක්‍රියාවලියක් වශයෙන් පමණක් පත්වුවහොත් අපේක්ෂිත ප්‍රතිඵල ළඟා කර ගත නොහැකිය. එය එක්තරා මානව හිමිකමක් ලෙස වෘතීකයින් වටහා ගත යුතුය.
නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමාණෝ විටෙක
"ඔබගෙ න් යමෙකු උපදෙස් පැතුවහොත් ඔහුට උපදෙස් ලබා දෙන්න"යැයි පැවසූහ. 
එබැවින්, වර්තමාන මනෝ උපදේශන ඬේත්‍රයේ පුරෝගාමියා ලෙස නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමා සිටින බව ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි සත්‍යයකි.




මුස්ලිම්වරුනේ දුප්පත්කමට බිය නොවන්න

—ඔබලාගේ වත්කම්" වස්තූන් කිසිවක් වියදම් නොකර ඔබේ දෑත් මිට මොළවා ඔබේම ගෙල වටා තරයේ ග්‍රහණය කොට ගැට ගසා බැඳ තබා නොගනුව"එවන් ලෙසින් පමණක් නොව" ඔබ සන්තක සිය¿ දේ නිකරුනේ වියදම් කර ලබා දීමෙන් ඔබගේ අත් දිගු  කරවා මුලුමනින්ම දෑත් විවර නොකරනුව"එවන් අයුරින් කි්‍රයා කිරීමට යාම නිසා  ඔබ නින්දාවටත් අවඥාවටත් ලක්වී (කිසිවක් කර කියා ගැනී මට නොහැකිව- සිර අඩස්සියේ රඳවා තැබුවෙකුගේ අසීරුතාවයට පත්වනු ඇත.˜ (අල්-කුර්ආන්-17-29)

—නියත වශයෙන්ම ඔබගේ අග්‍ර දෙවිඳූන් වූ පරමාධිපති අල්ලාහ්" තමන් හට රිසි පරිදී වැඩි වැඩියෙන් සපුරා පුලූල්ව ලැබෙන පරිදී  ජීවිකාග්‍ර සම්පත්තීන් නොඅඩුව පිරිනමන්නේ ය. එමෙන්ම" තමන් හට රිසිසේ කැමැත්තවුන් සඳහා අඩු ලූහුඩු කොට තරාතිරමකට අනුව පමණ දැන ලැබීම් සමමිතිකම සීමා කරවා පිරිනමනු ලබන්නේ ය. නියත වශයෙන්ම හෙතෙමේ ස්වකීය වහල් ගැත්තවුන්ගේ ගතිස්වාභාවය පිළිබඳව මැනවින් දැන හැ¢නගෙන සිටින්නාසේ ම ඔවුන්ගේ කල් කි්‍රයාවන් කෙරෙහි සියුම්ව පැහැදීලිව දැක බලාගෙනම (සැමවිටම- සිටින්නේය. එහෙයින්"

 එකිනෙකාගේ තරාතිරමට අනුව උචිත පරිදී (සමතුලිත මිම්මකට අනුගතව- (ජීවිතයට අවශ්‍ය සෑම දැයම- සලසා දෙනු ලබන්නේය.˜ (අල්-කුර්ආන්-17-30)

—මනුෂ්‍යයනි,දීළිඳූකමට බියවී ඔබගේ දරුදැරියන්ව මරා දැමීමට උත්සුක නොවන්න. අප ආහාර පානාදී ඔබලාගේ ජීවිකා පැවැත්මට අවශ්‍ය සැම දැයම ඇතුව" සම්පත්තීන් නිසිසේ සම්පාදනය කරන්නෙමු. එලෙසින්ම" ඔබහටත් ඔබගේ ජීවිකා පැවැත්මට අවශ්‍ය සියලු ආහාරපානාදීඇතුලු  සැප සම්පත්තීන් නිසිසේ සලසා , සම්පාදනය කරන්නෙමු. සැබැවින්ම" ඔවුන්ව (දරුවන්ව- මරා දැමීම ඉමහත් සේ දරුණු සාපරාධි ඉතා නපුරු පාපයක් වන්නේ ය.˜ (අල්-කුර්ආන්-17-31)


—තවද" දූරාචාරයේ අසල මායිම් සමීපයටවත් ළංවීමට පවා තැත් නොකරන්න. නියත වශයෙන්ම එය විලි ලැජ් ජා නැති නින්දාවටත් අවමානයටත් පත් කරවන අමනෝඥ දූෂ්ට කි්‍රයාවක් වන්නේ ය. එමෙන්ම" එය ඉතා නපුරු අගතිගාමී දූර්දාන්ත පවිටු චර්යාමාර්ග යක් වන්නේය.˜ (අල්-කුර්ආන්-17ඃ32)

වත්කම්" වස්තූන්" ධනය" සම්පත්" සැප සම්පත්තීන් යනාදී මිනිස් දීවි පැවැත්මට අවශ්‍ය සියලූ දේවල් ස්වකීය වහල් ගැත්තන් හට බෙදා .. සර්ව බලධාරි පරමාධිපති අල්ලාහ් සැමට සමාන ලෙස බෙදා නොදී ඇතැම් අයට අප්‍රමාණ ලෙසත් සමහරුන්ට ඉතා අධික වශයෙනුත් තවත් පිරිසකට අඩුවශයෙන්ද පිරිනමනු ලබන්නේය. මෙලෙසින් සම්පත් බෙදා ,අඩු වැඩි වෙනස්කම් දක්නට ලැබෙන්නේ මක්නිසාද ,මෙලෙසින් අසමානව සම්පත් බෙදීයන්නේ ඇයි? සර්ව බලක්‍රමයෙන් අනුන අල්ලාහ්" කුමන හේතුවක් නිසාද මෙබඳූ ආකාර යෙන් කි්‍රයාකර ඇත්තේ ද යන්නත් එයට පසුබිමක් ලෙසින් සකි්‍රයව බලපවත්නා සියුම් ඥානයේ අභිරහස මිනිසා හරිහැටි නොදනී. එබැවින්" දීව්‍ය ආනිසංසයේ ප්‍රතිදානයන් ලෙසින් වූ සම්පත්තීන් බෙදීගොස් ඇති ස්වරූපය පිළිබඳව බලපවත්නා මෙම ස්වභාවික ධර්මතාවය කෘතිම කි්‍රයාමාර්ග මගින් නුවුවමනා ලෙසින් එයට හොට දමා හරස් කැපී- මෙන් වෙනස්කම් කිරීමට මිනිසා උත්සුක නොවිය යුතුය. යථා ස්වභාවයෙන්ම බලා පවත්නා උස් මිටිකම" උසස් පහත් අඩුවැඩි/විවිධ තරාතිරමේ විෂමතාවන් කෘතිම ආකාරයේ සමානතාවයක් වශ- යෙන් පරිවර්තනය කිරීමත් පරමාධිපති දෙවියන් වහන්සේ වූ අල්ලාහ් විසින් පනවන ලද්දාවූ සීමා මායිම් තවත් දූර දීගට ඇදගෙන ගොස් මෙබඳූ සමාජ විෂමතාවය තවත් උත්සන්න කොට අයුක්තිය" අසාධාරණය" අවනීතිය හා සාපරාධී වර්ගයන්ගේ සීමාව ඉක්මවා  යාමත් යනාදී ක්‍රමවේදයන්දී ව්‍යමය වැරදීසහගත වන්නේය.

සකල විශ්වයේම ජීවන පැවැත්මට අවශ්‍ය සම්පත් බෙදා හැරීම සඳහා දෙවිඳූන් විසින් නිර්නායක ලෙසින්  උත්පාදනය කරන ලදී. නියමයන් හට සරිලන අයුරින් දීව්‍යම කි්‍රයාපිළිවෙතට ගෝචර වන ආකාරයේ සැලසුම් ක්‍රම සම්පා දනය කිරීම වඩාත් නිර්වද්‍ය ආර්ථ ක සැලැස්ම වන්නේය. එකම ජනතා සුභසිද්ධි තකා ආර්ථක ප්‍රවර්ධන සැලසුම් සැකසීමේදීස්වභාවික ප්‍රවණතාවය ගැන අධ්‍යයන කොට එය සමගාමිවන ලෙස උචිත පරිදීසැලසුම් ක්‍රම සම්පාදනය සලසා ගත යුත්තේ ය. එවිට" එම ප්‍රස්ථාව" වැඩ පිළිවෙල දීව්‍යය මගපෙන්වීම තුළින් වඩාත් නිවැරදීමාවතට යොමු කළ හෙයින් ප්‍රායෝගීකව කි්‍රයාවට නැංවීමට සුදූසු නිවැරැදී සැලැස්මක් වශයෙන් පෙන්වා දීය හැක්කේය.

ශූද්ධ අල්-කුර්ආනයේ" මෙම දීව්‍යමය වදන් තුළින් සම්පත් බෙදාහැරීම පිළිබඳව යථාර්ථවාදීව තීරණාත්මකව පැහැදීළිව විග්‍රහ කර ඇත්තේය. මෙම හේතූන් මුල්කරගෙන මදීනා ප්‍රදේශයේ ඉස්ලාමීය සමාජ ක්‍රමය ගොඩනැගීම සඳහා ප්‍රතිසංස්කරණ සැලසුම් කි්‍රයාවට නැංවීමට උත්සුක වීමේදීආර්ථ කය ජීවනෝපාය මාර්ග මෙන්ම තවත් එදීවාට අවශ්‍ය ක්‍රමවේදයත්" වෙනස්කම් හෝ විෂමතාවයත් උස් පහත් භේදයත් ප්‍රචලිතව පැවතීම එක්තරා විදීයේ සමාජීය අගතීන් වශයෙන් සලකා එවන් සිතැඟියාවන් පන්ති බේද රහිත සමාජ ක්‍රමයක්  ගොඩනංවාලීම සඳහා කැපවිය යුතු යැයි යන පුරුෂාර්ථයෙන් යුත් මතවාදයන් සංකල්ප චින්තන ක්‍රමයක් පිනි බිංදූවක් තරම්වත් අදහස් පහළ වූයේ නැත. මෙයට සමගාමී ලෙසින් මදීනා නුවර එබඳූ වැරදීමතවාද හිස එසවූයේ ද නැත. එයට ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෙසින් මිනිස් හැදීයාව පරම පවිත්‍ර මූල ධර්ම මුල් කරගෙන ප්‍රතිශ්ටාපනය කිරීම උදෙසා අනුග මනය කරන ලද්දාවූ කි්‍රයාමාර්ග සර්ව සම්පූර්ණයෙන්ම යුක්තියටත් සාධාරණත්වයටත් සරිලන ලෙසින් ප්‍රායෝගිකව කි්‍රයාවට නංවා සාර්ථකව සක්ෂාත් කර ගත හැකි අයුරින් ශක්තිමත්ව නිර්මිතවී තිබුණේය.

මදීනාවේ ප්‍රායෝගිකව කි්‍රයාවට නැංවූ ක්‍රමවේදය කුමක් ද?
ප්‍රථමයෙන් ම දීව්‍ය නියතියට අනුව මනුෂ්‍යයින් අතර ආර්ථ ක වශයෙන් දක්නට ලැබෙ න්නාවූ විවධ වෙනස්කම් හා විෂමතා බලය යොදවා බලහත්කාරයෙන් කප්පාදූ කොට සමාන මට්ටමකට ගෙන එමට තැත් නොකර සැබෑ මිනිස් ස්වභාවයට අනුකූල ලෙසින් එපරිද්දෙන් දීගටම පවත්වාගෙන යා යුතුවේ. එපමණක් නොව" ආර්ථ ක වෙනස්කම්" උස් මිටිකම් හා විෂමතා කිසියම් අයුක්තිය" අසාධාරණය" අපරාධ හා අක්‍රමිකතා පැතිරී යාමට හේතු සාදකව නොපිිට වන ලෙසින්ද අපමණ සංවරකම සදා චාරය" විනය" සාරධර්ම අධ්‍යාත්මික හා සංස්කෘතික ප්‍රතිලාභ සම්පත් වැඩි දීයුණුවට පත්වී සෞභාග්‍යය ළඟා කර ගැනීම සඳහා වූ කි්‍රයාපිළිවෙතක් ලෙසින් ද එම වෙනස් කම් හා විෂමතා උපයෝගිතාවය ලෙසින් පලදායිතාව යොදවා ශක්තිමත්ව නිර්මාණශීලිව සංවිධානය කරමින් කි්‍රයා කළ යුත්තේය.

තවත් දූරට කරුණු අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා පැහැදීලි කරන්නේ නම්" මෙබඳූ සම්පත් ප්‍රවර්ධනය වී ව්‍යාප්ත විය යුතු යැයි සර්ව බලධාරී පරමාධිපති දෙවිඳාණන් අදහස් කළ නිසයි මිනිස් වර්ගයා අතර මේ ආකා රයේ වෙනස්කම් විෂමතාවයන් හා උස් මිටිකම් ඇතිකර ඇත්තේ ය. මෙයට ඉහත සඳහන් කළ අයුරින් මගපෙන්වීම පදනම් කරගෙන සමාජයේ සදා- චාර සංවරභාවය හැදීයා චර්යාධර්ම හා දැනට බලපවත්නා නීතිරීති ප්‍රතිසංශෝධනය කොට වැරදී නිවැරදීකොට නිසි සේ මිනිස් සංහතියට ඵලදායිතා ලෙසින් සකස් කර ගතයුතු වන්නේය.

ඃඃ 31 වෙනි වැකිය ඃඃ
පවුල් සැලසුම" පුංචි පවුල යනාදීවශයෙන් එදා සිට අද දක්වා මානව ඉතිහාසයේ ප්‍රගමන දීගින් දීගට විවිධ කාල පරිච්ෙඡ්දවල§ නොයෙක් ස්වරූපයෙන්  නානාවිධ ප්‍රදේශවල" රටවල්වල හ~ නගන්නාවූ ඝෝෂා තුළින් හා මතවාද මගින් තවත් අතකින් පවුල් සංවිධාන ව්‍යාපාරය මගින් සිදූකෙරෙන්නාවූ ආර්ථ ක සංවර්ධන  සංකල්ප පදනම් කොට ගත් ප්‍රචාරක ව්‍යාපාර මෙම දීව්‍යමය වදන මගින් පිටු දකිනු ලබයි. දරිද්‍රතාවයට ගොදූරුවේ යන බිය සාංකාව හේතු කොටගෙනයි" පෙර කාලවකවානුවල උපන් හා නුපන් දරුවන් මරා දැමීමට මුදූන් මුලක් සේ මුල් පදනම වූයේ. එම භීතිකාව නිසාමය නූතන සමයේ ඉතා වේගයෙන් ව්‍යාප්ත වෙමින් පවත්නා නුපන් ළදරුවන් මරා දැමීමට මුල්ම අඩිතාලම වන්නේ. වර්තමානයේ ගබ්සා නැමැති සාපරාධී තෙවැනි පිළිවෙත කරළිය පැමිණ ප්‍රචලිතවීමට හේතුපාදක වූයේ ද මෙම දීළිඳූ භීතිකාව ය.

එනමුදූ" ඉස්ලාමික නීති ව්‍යවස්ථාවෙන් මෙම ප්‍රස්ථූූත විෂයාංශයෙන් මිනිස් වර්ගයාට කෙතරම් සුන්දර ලෙසින් ප්‍රශස්ථ ආකාරයෙන් දැනමුතුකම් ලබා§මට ප්‍රතිපාදන සලසා,ඇත්තේ දැයි සලකා බැලීම මෙහිලා උචිත වන්නේය. ආහාර අනුභව කිරීමේ ප්‍රමාණය සීමා කිරීම සඳහා ප්‍රචණ්ඩත්ව කි්‍රමවේදයෙන් විසඳූම් සෙවීමට නොගොස් ඵලදායි නිර්මාණශීලී සජීවි කි්‍රයාමාර්ග තුළින් සිය හැකියා " දක්ෂතා යොදවා ගනිමින් කැපවී කි්‍රයා කලයුතු වන්නේය. මේ ආකාරයෙන් අල්ලාහ් විසින් පනවන ලද ස්වභාව ධර්මානුකූල නීතිමාලා අනුව ආහාර සම්පාදනය හා සම්පත් සංවර්ධනය ප්‍රවර්ධන මෙන්ම සැලකිය යුතු ප්‍රගතියක් පැහැදීලිව පෙන්නුම් කරනු ලැබීම නිසැකය. එය සක්සුදක්සේ සනාථකරනු ඇත. මෙතුළින් මානව ශිස්ටාචාරයේ තිරසාර දීයුණුවක් උදා වනු ඇත.
ආර්ථ ක හේතුකාරණා මුල්කරගෙන එම ෙෂ්ත්‍රයේ අහේනියක් ඇතිවේදෝ යන අස්ථාන බියෙන් මිනිසා තම වර්ගයා බෝකිරීමේ ප්‍රජනනකාර්‍යය අහුරා වළක්වාලීමට උත්සුක වන්නේ ය. ප්‍රජනන කි්‍රයාවලියෙන් ඈත්වීම මිනිසුන් විසින් කරනු ලබන ඉතා බරපතල වරදක් ලෙසින් ශූද්ධ වාක්‍ය තුළින් පෙන්වා දීය හැකිවන්නේය. ආහාර පානාදී ජීවන අවශ්‍යතාවයන් සපුරාලීමේ කාර්යභාර්යන් එයට උවමනා පෙර සූදානමෙන්වූ ධනාත්මක කර්තව්‍යයන් සම්පාදනය කිරීමේ ආනුභව සම්පන්න හැකියාව මිනිසාගේ දෑත්වල රැදී නොමැත.

එය මිනි ස් වර්ගයාට මෙම මහ පොළොවේ පතිත කරවා ජීවත්කරවූ පරමාධිපති අල්ලාහ්ගේ බලගතු හස්තයේ අණසක යටතේ බලපවත්නා බව මෙම පිවිතුරු වාක්‍යය මගින් අනතුරු හඟවා අවවාද කරනු ලබන්නෙ ය. මෙයට පෙර විසු පුරාතන යුගයේ පරපුරට හෙතෙම කෙසේ ජීවිකා අවශ්‍යතා ආහාරපා නාදීය සලසා දූන්නේද" එලෙසින්ම මින්මතුවට උපදීන්නාවූ පෙළපතටද සපුරා අංගසම්පූර්ණ ලෙස අහාරපා නාදීය ලබා දෙනු ලබන්නේය. ලොවේ ජනගහනය වර්ධනය කිනම් ප්‍රතිශතයකට ප්‍රවර්ධනවන්නේ ද" එයට සමාන්තර ප්‍රතිශත ප්‍රමාණයක් ද ආහාර නිෂ්පාදනය හා වෙනත් ජීවීකා අවශ්‍යතාවයන්ට සරිලන සම්පත් වර්ධනය වී ඇති බව විද්‍යාත්මක සංඛ්‍යා ලේඛන හා දත්ත සමීක්ෂණය කොට බැලීමෙන් අවබෝධවනු ඇත.
මෙය ගැන වඩාත් දූරටත් අධ්‍යයනය කොට සංසදාණාත්මකව ලෝකයේ විවිධ රටවල ආහාර නිෂ්පාදනය හා ජන සංඛ්‍යා වර්ධ පිළිබඳව මැනවින් විශ්ලේෂණය කර බැලීමට උත්සුක වීමෙන් මෙම කරුණ ගැන සැබෑ තත්ත්වය ප්‍රත්‍යක්ෂව වටහා ගැනී මට ඉවහල් වනු ඇත. එහෙයින්" පරමාධිපති සර්ව සංරක්ෂකයා වූ අල්ලාහ් විසින් සම්පාදනය කරන ලද්දාවූ දීව්‍යම ප්‍රජනන කි්‍රයාවලිය කෙරෙහි මිනිසා අනවශ්‍ය ලෙසින් හොට දමා බාධා පැමිණවීමට වඩා අඥාන මෝඩකමක් තවත් නොමැති බව පැහැදීළිවනු ඇත. මිනිසා විසින් කරන ලද අමනකම් නිසා නිසිපරිදීසම්පත් බෙදීගොස් නැත. අදත් පොළවේ සම්පත් අතිරික්තයක් ඇත්තේය.

ඃඃ 32 වෙනි වැකිය ඃඃ
—දූරාචාරයේ සමීප සීමා මායිම අසලවත් ළං නොවන්න˜ මෙම අවවාදය හුදෙක් පෞද්ගලිකව එක් තැනැත්තෙකුට පමණක්  නොව" මු¿ මහත් මාජයටම අදාල වන්නේය. එමෙන්ම මෙම ප්‍රඥප්තිය පුද්ගලිකව පමණක් නොව"  සමස්ථ මානව සංහතියටම යෝග්‍ය වන්නේ ය. මෙම මූල ධර්ම මුල්කරගෙන තනි පුද්ගලයන් පමණක් කාම දූරාචාරයේ  නියැලීම සපුරා වැලකී සිටීමෙන් පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවන්නේය. දූරාචාරයට පොළඹවන සියලූ හේතූන්" සංඥාවන්" කි්‍රයා කාරකම් සහමුලින්ම තුරන් කළ යුතු වන්නේය. කාමය වරදවා හැසිරෙන්නාවූ සදාචාර විරෝධී දූරාචාරයට කැඳවන සියලූ කඩතොලූ මු¿මනින්ම වසා තැබීමේ උතුම් මානව සංස්කෘතියක් ඇති කළ යුතුය. එයට මු¿මනින්ම අමනෝඥ දූරාචාරයෙන් දූරස්ථවී තැබිය යුතු වන්නේය.
මෙම දීව්‍යම වක්‍යය ඉදීරි අනාගතයේදී පිහිටුවීමට යෝජි ත ඉසලාමීය රාජ්‍ය ක්‍රමයේ නීති පද්ධතියට මූලික වගන්තියක් අඩංගු කරන ලද්දේය. එ අනුව සමස්ථ ජන සමාජයම කෙබඳූ ලෙසින් කි්‍රයා කල යුත්තේ ද යත්" සාමුහික දීවි පැවැත්මේදී දූරාචාරය එයට මුල්වන පෙළඹීම් හේතුකාරක" සම්පූර්ණයෙන්ම සහමුලින්ම උගුල්වා දැමිය යුත්තේ ය. මෙය සඳහා මෙම ශ=ද්ධ කුර්ආන් දීව්‍යම භාෂිතය පදනම් කරගෙන නීති සම්පාදනය කළ යුතුවන්නේ ය. එමෙන්ම අධ්‍යා පන යෙන් දැනුවත් කොට පුහුණුව ලබා§ අධ්‍යාත්මිකව ප්‍රගුණ කරවා එයට සුදූසු ක්‍රමවේදය අනුගමනය කොට මු¿ මහත් සමාජයම නිවැරදීමාවතකට යොමු කරවා සාමුහික  ජන ජීවිතය හැඩගස්වා වෙනත් කි්‍රයා මාර්ග තුළින් දූරාචාරයේ දූගන්ධය අකා මකා තුරන් කිරීමට පියවර ගතයුතුයි. එයට අවශ්‍ය සියලූ පූර්වාදර්ශ මුහම්මද් නබි (ඔහුට අල්ලාහ්ගේ ශාන්තිය සාමය අත්වේවා- තුමා තුළින් විනිවිද ලෙසින් ප්‍රායෝගිකව සැබෑ දීවියේ මග පෙන්වා දී ඇත්තේ ය. එදා අරාබි දේශය පුරා දූරාචාරයේ සියලූ සංඥාවන් නැතිකොට පෙන්වූහ.

මෙම දීව්‍ය භාෂිත ඔවදන් මුල්කරගෙන පසුකාලීනව ඉස්ලාමීය අංග සම්පූර්ණ ජීවන ක්‍රමයේ සමාජ සංයුතියේ ඓතිහාසික සුවිශාල වෙනසක් ඇති කිරීමට තරම් බලගතු සංවේදීස ක්‍රියා ශීලී බලවේගයක් වූයේ ය. ජීවිතයේ සෑම පියවරකටම නිවැරදී විසඳූම් පැහැදීලි නිවැරදීමාර්ග පෙන්වා දී ඇත්තේ ය. ඉස්ලාමික නීති රීති මගින් ඉදීරිපත් කරන ලද උදාර අරමුණු පදනම් කොට ගෙන දූරාචාරයේ යෙ§මත් දූරාචාර පාප යෙහි නිරතවූ බවට චෝදනා කිරීමත් සාපරාධී ද~ුවම් ලැබිය යුතු බරපතල වරදක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේය. එයට අනුබල හා අනුග්‍රහය දක්වන්නාවූ සියලූ කි්‍රයාකාරකම් තුරන් කොට අබමල් රේණුවක තරම්වත් පිවිසුම් අවස්ථාවන් නැති කරන ලද්දේ ය. දෛනික ජීවිත ශෛලියට හානි නොවන පරිදී ස්තී්‍රන් සඳහා හිජාබ් හෝ ෆර්දා නැමති සුවිශේෂි විනය නීති සංග්‍රහයක් පනවන ලද්දේ ය. මෙය තුළින් මිනිස් වර්ගයාගේ ප්‍රගමනය උදෙසා සාරධර්ම සදාචාරය හා සංවරකම සුරක්ෂිත කිරීම ඉතා උතුම් පුරුෂාර්ථයක් ලෙසත් හුවා දක්වන ලද්දේ ය. මෙලොව අසභ්‍ය දේවල් ප්‍රචලිත කිරීම හා දූෂමාන අශෝභන කි්‍රයාකාරකම් මු¿මනින්ම තහනම් කරන ලද්දේය. දූරාචාරයේ එකට බැඳූනු ඉතා කිට්ටුම නෑදෑයින් ලෙස සැලකෙන සුරාව" මත්ද්‍රව්‍ය" පහත් සංගීතය" නර්තනය" නිරුවත් චිත්‍ර කලාව" මින් ප්‍රකට චිත්‍රපට යනාදීයට මුල්වන සියලූ මාර්ගවලට තහංචි පනවන ලද්දේය.

දීව්‍යම භාෂිතයවූ ශූද්ධ අල්-කුර්ආනයේ පැනවූ සමාජීය පවුල් නීතිය වඩාත් සරලව ජීවමානව ප්‍රායෝගිකව කි්‍රයාකරවීමට තරම් පසු කරවන ලද්- දේය. සමාජයේ ගැහැණු පිරිමි සැමට පහසුවෙන් විවාහ වීමට හැකිවන පරිදී පරිසරය අවාහ විවාහ නීති රීති නියෝග මගින් සරල සුමගකරවන ලද්දේ ය. මෙම හේතුව නිසා විවාහයට ඇතුලත්වීමේ මාර්ගය ඉතාම පහසු ආරක්ෂාභාවයක් සලසා දෙනු ලැබීය. එමෙන්ම" එයට සමගාමීව දූරාචාරයේ මාර්ගය අතිශයින් දූෂ්කර එකක් බවට පත්වූයේ ය. දූරාචාරයට විවෘත විය හැකි සියලූ හිඩැස් වසා දමා තහංචි පනවන ලද්දේය. අවසාන වශ යෙන් දූරාචාරයට අනුබල දෙන්නාවූ සියලූ විෂබීජ සමාජීය හේතුකාරණා සහමුලින්ම සුනුවිසුණු කරනු ලැබීය. එය තුලින් පී්‍ර්‍රතිමත් පවුලක් හා සදාචාර සම්පන්න විනයානුකූල සෞභාග්‍යමත් සමාජයක් බිහිකිරීමට සජීවි ලෙසින් හැකි වූයේය. එමෙන්ම" උදාර මිනිස් ගුණංග පරිපූර්ණ නායකත්වය යටතේ යුක්ති නීතිය ඇති කළ හැකි වූයේය.


සිය දිවි නසා ගැනීම - ඉස්ලාමිය විසඳුම්



මානව ඉතිහාසයේ සිය දිවි නසා ගැනීම නොහොත් ආත්ම ඝාතනය ගැන ඕනෑ තරම් ලියැ වී තිබේ. පැරණි රෝම සහ ග්‍රීක ශිෂ්ටාචාරයන් හී ද මෙම විෂය ගැන නොයෙකුත් සාකච්ඡා පවත්වා ඇත. යුදෙව් සහ ක්‍රිස්තු දහමේ ද හින්දු පෞරාණික ග්‍රන්ථයන් හි ද මේ ගැන සඳහන් වී තිබේ. පැරණි ජපන් ශිෂ්ටාචාරයේ සහ ආසියානු සංස්කෘතියේ අසිපතින් පොදු ස්ථානයක කුස කපා සිය දිවි ගැනීමේ හරාකිරි නම් ක්‍රියාව පිළිබඳව බහුලව සඳහන් වී තිබේ. මෙය බටහිර ශිෂ්ටාචාරයට පමණක් සීමා වූ එකක් නොව, මුස්ලිම් ජනයා බහුතරව ජීවත් වන ඇතැම් දේශයන් හී පවා දක්නට තිබේ.
ශ්‍රී ලංකාව වැනි කුඩා රටක පවා සිය දිවි නසා ගැනීමේ සිද්ධි සාමාන්‍යයෙන් දිනකට 15 ක් පමණ සිදුවන බව පොලිස් වාර්ථා සඳහන් කරයි.

එහෙත් ඉස්ලාම් මෙම ක්‍රියාව පැහැදිලිව තහනම් කර ඇති බව කවුරුත් දන්නා කරුණකි. අල් කුර්ආනයේ ආත්ම ඝාතනයට තහනම් පනවා ඇත්තේ මෙසේය.

“ඔබ අතර කොටා මරා නොගනිවු. සැබැවින්ම අල්ලාහ් ඔබ කෙරෙහි දයාලුය.“4/29

“තොපගේ අතින් තොපි විනාශයට නොවැටෙවු.“ 2/195

මිනිස් ජීවිතය ඉතාමත් පවිත්‍ර එකක් බව අල් කුර්ආනය පැහැදිලිව පවසයි. ඉස්ලාමිය ප්‍රතිපත්තියේ ජීවත් වීමේ අයිතිය අන්තර්ගත වී තිබෙන අතර යුක්ති සහගත හේතුවක් නොමැතිව මිනිස් ජීවිතයක් විනාශ කළ නොහැක. අපේ ජීවිතය අපේ මැවුම්කරුගෙන් අපහට ලැබු තෑග්ගකි. එය රැක බලා ගැනීම අපේම යුතුකමකි. අල්ලාහ්ගේ දයාව පිළිබඳව සිත් කලකිරීමට ලක් වීමේ හේතුවෙන් හෝ ලෞකික ප්‍රශ්න හේතුවෙන් හෝ සිය දිවි විනාශ කර ගැනීම ඉස්ලාම් සම්පූර්ණයෙන්ම තහනම් කර ඇත.

මුහම්මද් (සල්) තුමාණෝ මෙසේ අවවාද කළහ.

“කිසිවෙක් යම් දෙයකින් ආත්ම ඝාතනය කර ගත්තේද, එ මගින්ම ඔහු යළි නැගිටුවනු ලබන දිනයේ දඬුවම් දෙනු ලබන්නේය.“ සහීහ් බුහාරි සහ මුස්ලිම් වාර්තා කරති.

“එය මහත් පාපයක් වන අතර, ඒ සඳහා දණ්ඩනය අල්ලාහ්ගේ මනාප පරිදිය. ඔහු කැමති නම්, ඔහු එය සඳහා සමාව දෙන්නේය. ඔහු කැමති නම් දඬුවම් දෙන්නේය.“ යනුවෙන් තවත් හදීසයක් පවසයි. මෙම වදන, පිළිගත් ආගමික විද්වතුන් විසින් තහවුරු කරන ලදී.

ජීවිතය යනු කෙළවර නොමැතිව මුහුදු රැලි මෙන් දිගින් දිගට පිළිවෙළින් පැමිණෙන මොහොතවේ. එහි කෙළවර දෙකේ අප සිත කුල්මත් කරන ඉතා ප්‍රීතිමත් මොහොතද අප ශෝකයට, දොම්නසට හෝ සිත්තැවිල්ලට පවා පත් කරන අඳුරු අවස්ථාවන්ද අඩංගු වී ඇත. ප්‍රීතිය සහ එයට විරුද්ධ වන ශෝකය මිනිස් ජීවිතයේ නියමය වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙවැනි අවස්ථාවන් හි අපේ චිත්තවේගය පාලනය කර ගත නොහැකි වන විට, අප සිත්තැවිල්ලට පත් වෙමු. අපගේ සියලු බලාපොරොත්තු හා ආශාවන් අතුරුදන් වූ විට අප ලක් වන මානසික තත්ත්වය සිත්තැවිල්ල වන අතර, එය මහත් අනතුරුදායක එකකි. සිත්තැවිල්ලට ලක් නොවන ලෙස, විශේෂයෙන් අල්ලාහ්ගේ කරුණාව පිළිබඳව සිත්තැවිල්ලට පත් නොවන ලෙස අල්ලාහ් අපට පවසයි.

මෙලොව අප මුහුණ දෙන පෙලඹ වීම සහ පරීක්ෂාව මැද අල්ලාහ් අපව අතරමං කර හෝ අමතක කර හෝ නැත. ඔහු සදා කාරුණිකය; අපව බලසම්පන්න ආයුධ මගින් ශක්තිමත් කර ඇත. අති කාරුණික අල්ලාහ්, අපහට පැහැදිලි මාර්ග සපයා කරුණු දෙකක් ගැන පොරොන්දු වෙයි. අපි ඔහුට පමණක් නැමදුම් කර, ඔහුගේ මාර්ගය අනුගමනය කළහොත්, ඔහු අපහට ස්වර්ගය පිරිනමන බවද, සෑම පිඩාවකින් පසුව පහසුතාවය දකින බවද පොරොන්දු වෙයි.

“විශ්වාස කර යහ දැය කළ අයද - එහි යටින් ගලා බසින ගංගාවන් ඇති ජන්නාවෙහි අපි ඔවුන් ඇතුළු කරන්නෙමු. ඔවුහු සදාකල් එහි වෙසෙති. (මෙය) අල්ලාහ්ගේ සත්‍ය ප්‍රතිඥාවය. අල්ලාහ්ට වඩා සත්‍යය පවසන්නේ කවරෙක්ද? (කිසිවෙකු නැත)“ අල් කුර්ආන් 4:122

“සැබැවින්ම දුෂ්කරකම සමඟ සහනය ඇත්තේය. ඇත්තෙන්ම දුෂ්කරකම සමඟ සුලබ බව ඇත්තේය.“ අල් කුර්ආන් 94:4, 5

“මගේ දුකද මගේ ශෝකයද එළිදරව් කරන්නේ අල්ලාහ්ටමය. තොප නොදන්නා දැය මම අල්ලාහ්ගෙන් දනිමි යි ඔහු කීවේය.“ අල් කුර්ආන් 12:86

“මුස්ලිම්වරයෙකුගේ කිසිදු අවාසනාවක් හෝ අසනීපයක් හෝ සිත්තැවිල්ලක් හෝ දුකක් හෝ හානියක් හෝ කටුවක් ඇනෙන පිඩාවක් වුවද (සිදුවන්නේ) නැත - ඒවා හේතු කොටගෙන අල්ලාහ් ඔහුගේ ඇතැම් පාපයන් සඳහා සමාව දෙන්නේය.“ යැයි මුහම්මද් (සල්) තුමාණෝ පැවසුහ. වාර්තා කළේ සහීහ් අල් බුහාරි. ඉස්ලාම් දහමේ මූලික අරමුණ අල්ලාහ් සමඟ මිනිසා ස්ථීර සම්බන්ධකම පැවැත්වීම සඳහා පොළඹවීමයි.

මිනිසුන් විසින් සිදු කරන ඉතා බරපතළ වරද ඔවුන්ගේ ලෞකික ජීවිතයෙන් ඔවුන්ගේ ධාර්මික ජිවිතය වෙන් කිරීම තැබීමවේ.

පීඩා සහිත අවස්ථාවන් හි මිනිසුන්ව දොම්නසට පත් වීමට සහ අල්ලාහ් සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධකම අහෝසි වු බවට සිතීමට කෙනෙක්ව පත් කරන්නේ චිත්තවේගී හැඟීම්, මුදල් පිළිබඳ අසහනය, මත් ද්‍රව්‍ය භාවිතය හෝ සෞඛ්‍ය පිළිබඳ ප්‍රශ්න වැනි ලෞකික ජීවිතය සම්බන්ධ කරුණු වේ.

විශේෂයෙන්ම, හුදකලා වීම හෝ තම සමීපතම ඥාතීන් හා මිතුරන් වැනි අයගෙන් වෙන් වීම, මෙම නව ශත වර්ෂයේදී බොහෝ දෙනෙක් ජීවිතයේ කලකිරීමට භාජන වීමට හේතුවේ.

අප සිටිනා තත්ත්වය පිළිබඳව අල්ලාහ් සම්පූර්ණ අවබෝධ යෙන් සිටින අතර, ඒ ප්‍රශ්නයන්ට මුහුණ දෙන්නට ඔහු අපට ඕනෑ තරම් මාර්ග සපයා ඇත. ඒවා නම් ඉවසීම, කෘතගුණය, අල්ලාහ් කෙරෙහි විශ්වාසය යනු එහි කරුණු කිහිපයකි. කෙසේ වෙතත්, දොම්නස හේතු කොට ගෙන ජීවිත හානි සිදු කිරීමට පවා කෙනෙක් අදහස් කරන්නේ නම් ඒ ගැන වැඩි අවදානය යොමු කිරීම අවශ්‍යවනු ඇත. මෙහිදී අපි මතකයේ තබා ගත යුතු කරුණක් නම්, අල්ලාහ් ඉමහත් අනුකම්පා සහිත බවද, අපි කුමන තත්ත්වයක සිටියත් ඔහු අපට උදව් කිරීමට නිතරම සූදානම්ව සිටින බවය.

අසීමිත කරුණාව, දයාව, ත්‍යාගශීලි සහිත අල්ලාහ්, අප තුළද මෙවැනි ගුණාංගයන් වර්ධනය කරන ලෙස අණ කර ඇති අතර, මිනිසුන් එකිනෙකා අතර ගෞරවයෙන් සහ සාධාරණව සැලකිලි දැක්විය යුතු බවද දන්වයි. ප්‍රශ්න සහ පීඩාව සහිත කිසිවෙක් සමාජයේ තනිවම දුක් විඳීමට ඉඩ නොතිබීමද මෙහි පියවරකි.

සුළු වශයෙන් හෝ සහය සහ සැලකිලි දැක්විම තුළින් කෙනෙක් සිය දිවි නසා ගැනීම වන මහා පාපයෙන් ඉවත් කිරීමට හැකි වනු ඇත. අපි එකිනෙකාට සමච්චල් කිරීම, නිග්‍රහ කිරීම, අපහාස කිරීම, බැණ වැදීම යන දේ නොකරන ලෙස, අල්ලාහ් අපට අණ කරයි.

“විශ්වාස කරන අයවලුනි! පිරිමින්ගෙන් ඇතැමෙක් ඇතැමකුට සරදම් නොකළ යුතුය. මොවුහු ඔවුන්ට වඩා යහපත් වන්නට පුළුවන. ස්ත්‍රීහු ද ඇතැමෙක් ඇතැමකුට සරදම් නොකළ යුතුය. මොවුහු ඔවුනට වඩා යහපත් වන්නට පුළුවන. ඔබ තමන් අතර අපහාස නොකළ යුතුය. විකට නමින් බැණුම්ද නොකළ යුතුය. විශ්වාසයෙන් පසු නපුරු නාමය නරකය. යම් කෙනෙක් පසුතැවිලි වී නොහැරෙන්ද, ඒ අයමය වරද කරන්නේ.“ අල් කුර්ආන් 49:11.

අන් අයට අසාධාරණ කිරීම හෝ පීඩා කිරීම වැනි පාපයන්හි නිරත වන ජනයාට අල්ලාහ් දඬුවම් දෙන බව අල්ලාහ් සහ ඔහුගේ රසූල් (සල්) තුමාණෝ පවසා ඇත්තාහ.

“ඔබගෙන් යමෙක් වරද කෙරේද අපි මහත් වූ දඬුවමක් ඔහුට අගු බලවන්නෙමු.“ අල් කුර්ආන් 25:19

“මුස්ලිම් වරයෙක් තවත් මුස්ලිම්වරයෙකුගේ සොයුරෙක් වේ. එනිසා, ඔහු තම සොයුරාට පීඩා හෝ පිඩා කරන්නෙකුට ඔහුව භාර කිරීම හෝ නොකළ යුතුයි. ඔහුගේ සොයුරෙකුගේ අවශ්‍යතාව ඉටු කරන්නේ කවරෙකුද ඔහුගේ අවශ්‍යතාව අල්ලාහ් සම්පූර්ණ කර දෙයි. ඔහුගේ සොයුරෙකුගේ අපහසුතාව කවරෙකු ඉවත් කරන්නේද, ලෝකාන්ත දිනයේ ඔහුගේ අපහසුතා අල්ලාහ් ඉවත් කරන්නේය. මුස්ලිම්වරයෙකුගේ (පාපය) කවරෙකු ආවරණය කරයිද, අල්ලාහ් ඔහුව ලෝකාන්ත දිනයේ ආවරණය කරන්නේය.“ යනුවෙන් නබි (සල්) තුමාණන් පැවසුහ. මූලාශ්‍ර සහීහ් අල් බුහාරි.

එ හෙයින්, අන් අයට යහපත් සැලකිලි දැක්වීමෙන් ප්‍රතිලාභයක් තිබෙන බව නිසැක යැයිද, විශේෂයෙන් මිත්‍රයන් හෝ පවුලේ සාමාජිකයන් අසාධාරණ හා අකාරුණික සැලකිල්ලට ලක් වන අවස්ථාවන් හි ඔවුන්ට සැලකිලි දැක්වීමෙන් යහපත් ප්‍රතිඵලයක් අපහටද ලැබෙනු ඇත. සමාජයේ අසාධාරණ වාතාවරණට හසු වී එයින් බැට කා දොම්නසට පත්ව ජීවිතය හුදකලාවේ ගෙවන කෙනෙකු ගේ තත්ත්වය ගැන කුමක් පවසන්නද? පරාජිත සිතුවිලි නිසා පීඩාවට පත්ව සිය දිවි නසා ගැනීමේ ප්‍රපාතයට සමීපව සිටින කෙනෙකු යළි ආරක්ෂිත ස්ථානයට ගෙන එන්නේ කෙසේද?

මෙය නොයෙක් ආකාරයෙන් සිදු කළ හැකි වේ.

Ø පළමුව අල්ලාහ් සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධකම තර කිරීම. අල් කුර්ආනය පාරායනය කිරීම, අල්ලාහ්ව අධික ලෙස සිහි කිරීම, අධිකව දුආ ප්‍රාර්ථනා කිරීම වැනි ක්‍රියා මාර්ගයන් මගින් ස්ථීර භූමිකාවක් ඔහු තුළ ගොඩ නැගිය හැකි වේ.

Ø සාතාන්ගේ ක්‍රියා මාර්ගය ගැන අවබෝධ කර ගැනීම මෙහි වැදගත් කරුණකි. සාතාන් දිළිඳුකම සහ අසරණ තත්ත්වය පෙන්වා කෙනෙකුව බියට පත් කරයි. සතාන් පෙන්වන්නේ සැබෑවක් නොවේ. අල්ලාහ්ගේ අසීමිත කරුණාව සියලු දේ අභිභවණය කරයි. එනිසා ජිවිතයේ අඳුරු මොහොතේ පවා අල්ලාහ්ට සහ ඉස්ලාමයට ඇලී ගැලී සිටිය යුතුයි. මෙහි සඳහන් කරුණු වලට අමතරව අල්ලාහ් මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණන්ව සියලු ජනයාට සියලු ලොවට මෛත්‍රියක් වශයෙන් පහළ කරන ලදී. එතුමාණන්ව අනුගමනය කිරීමට උත්සාහ කිරීමෙන් සිත්තැවිල්ලට පත් වූ කෙනෙක් සිත් සහනයට පත්ව අල්ලාහ්ට සමීප වෙයි.

අල්ලාහ් සියලු දේ පාලනය කරන බවද, අපි සියලු දෙනාටම ස්වර්ගයේ වාසස්ථාන ලබා දීම ඔහුගේ අභිලාශය බවද අප මතකයේ තබා ගන්නේ නම්, අපේ දුක දොම්නස සියල්ල ඉවත දමන්නට අපට හැක. අල්ලාහ් කෙරෙහි සම්පූර්ණ විශ්වාසය සහිතව අපි බිය හෝ සැක උපදවන ඕනෑම කරුණු වලට මුහුණ දෙන්නටද අප සියලු අවස්ථාවන්හි ඉවසීම සහ කෘතඥතාව සහිතව පියවර තබන්නටද පුහුණු වුයේ නම්, අපගේ සිත් සැහැල්ලු වන අතර දුක හා සැක අපෙන් තුරන් වනු ඇත.

මෙවැනි පුද්ගලයින් පිළිබඳව මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණන් මෙසේ පැවසුහ.

“විශ්වාසවන්තයෙකුගේ කාර්ය කෙතරම් මවිතයට පත් කරන්නේද? ඒවා සියල්ල ඔහුගේ ශුභ සිද්ධියටයි. ඔහුට පහසුකම් දෙනු ලැබුවේ නම් ඔහු එයට කෘතවේදී වෙයි. එය ඔහුට යහපතකි. ඔහු පීඩාවට පත් වුයේ නම්, ඔහු දැඩි වීර්ය යොදා කටයුතු කරයි. එයද ඔහුට යහපතකි.“ මූලාශ්‍ර සහීහ් මුස්ලිම්.



මේ කරුණු අපි සියලු දෙනාම සිතේ තබා ගෙන ජීවිතයේ ප්‍රශ්න වලට මුහුණ දීමට අල්ලාහ්ගේ සම්පූර්ණ ආරක්ෂාව යටතේ සූදානම්ව සිටිය යුතුයි. ආමින්.




ජාසිම් ඉබ්න් දඉයාන්

අල් - කුර්ආනය යනු කුමක්ද?


අල්කුර් ආනය සම්පූර්ණ ජීවන සැලැස්මකි. මෙහි පරිච්ඡේද 114 ක් වේ. වාක්‍ය 6666 කි. අල්කුර් ආනය කලාප 30 කට බෙදා තිබේ.

අල්ලාහ් නආලා සහ මිනිසා අතර ඇති බැඳීම, මිනිසුන් එකිනෙක අතර බැඳීම, නීතිරීති යනාදිය සමඟ ජීවිතයට අවශ්‍ය සියලු අංග කුර්ආනයේ සඳහන් වේ. අල්ලාහ් දෙවියන් සහ නබිවරුන් පිළිබඳ දැනුමද මලාඉකාවරුන් (දේවදූතයින්) සහ අවසාන දිනය පිළිබඳ විවරණ ද ස්වර්ගය සහ අපාය පිළිබඳව කරුණු ද අල්කුර්ආනයේ පැහැදිලිව දැක්වේ.

මිනිසුන් විසින් පිළිපැදිය යුතු සිරිත් විරිත් ද අල්ලාහ් තුආලාගේ ප්‍රකාශන සහ අවවාද එහි අන්තර්ගතය. මුහම්මද් නබිතුමාට අල්කුර්ආනයේ පළමු වාක්‍ය පහළ වූයේ මක්කාවේ පිහිටි ‘හිරා’ නම් වූ ගුහාවේදීය. එතුමාගේ අවසාන හජ් යාත්‍රාවේදී එනම් හිජ්රි දස වැන්නේ දී කුර්ආනයේ අවසාන වාක්‍ය පහළ විය. කුර්ආනය සම්පූර්ණයෙන්ම පහළවීමට අවුරුදු 23 ක් ගතවිය. එය උස්මාන් (රලි) තුමාගේ පාලන සමයේ දී ලේඛනාරූඪ කොට බෙදාහරින ලදි.

මුහම්මද් නබිතුමාගේ සමාජ සම්බන්ධතා



මුහම්මද් නබිතුමාණෝ කිසිවකු මුණගැසීමට ගිය කළ, පිටත සිටම ‘සලාම්’ කියමින් නිවසට පිවිසීමට අවසර පැතූහ. එය රාත්‍රී කාලයක් වූ කලෙක, නිවැසියා අවදිව සිටීනම් ඔහුට ඇසෙන පරිදි ද ඔහු නින්දෙහි පසුවූවා නම් ඔහුට බාධාවක් නොවන පරිදි ද පිටත සිටම සලාම් කීහ. ඊට ප්‍රතිචාරයක් නොබුණේ නම් නිවැසියන්ට කිසිදු බාධාවක් නොකොට එතුමාණෝ ආපසු ගියහ.

යම්කිසිවෙකු එතුමාගේ් ඇඳුම් මත රැඳුණු දුහුවිල්ලක් හෝ පරඬැලක් ඉවත් කළේ නම් එතුමාණෝ ඔහුට ස්තුති කොට “ඔබ නොරිසි සියල්ලන්ගෙන්ම ඔබව ඉවත්කර තැබීමට අල්ලාහ්ගේ පිහිට ලැබේවා” යි ප්‍රාර්ථනා කළහ.

එතුමාණෝ තෑගිබෝග භාර ගත්හ. පෙරළා ඔවුනට ද තෑගි බෝග දුන්හ. තමන් නිසා අන් කිසිවකුට යම්කිසි හිරිහැරයක්, කරදරයක් වූවා නම් ඒ සඳහා තමන්ට දඬුවම් පමුණුවීමට, කරදරයට පත් අයට අවස්ථාව සලසා දුන්හ. නො එසේනම් අදාල අයට ත්‍යාගයක්, පඬුරක් යැවූහ.

කිසිවකු අළුත් ඇඳුමක් හැඳ තමන් හමුවට පැමිණියේ නම් “කදිමය කදිමය මෙය ගෙවනතුරුම පළඳින්නැ”යි උපදෙස් දුන්හ.

අනුන් තමන්ට කළ අතවරයක් වෙනුවෙන් පළිනොගත්හ. ඒ වෙනුවට අතවර කළවුන්ට සමාව දුන්හ.

ගිලනුන් බැලීමට යාමට එතුමාණෝ විශේෂයෙන් ප්‍රිය කළහ. රෝගියා අසළටම වී හිඳගෙන, තොරතුරු විමසමින්, ඔහු ඉල්ලා සිටින යම් ආහාරයක් වේ නම් එය ලබාදීමට කටයුතු කළහ. එතුමාණෝ රෝගියාගේ පිටට අත තබා “ඉන්ෂාහ් අල්ලාහ්, ඔබට ඉක්මනින් සනීප වේවි” යි අස්වැසූහ.

මළගම්වලට නොවරදවාම සහභාගි වීම එතුමාණෝගේ සිරිත විය. මළගමට සහභාගි වෙමින් ශෝකයට පත් නෑ හිතවතුන් අස්වැසීමට එතුමාගේ යුහුසුළු වූහ. එහෙත් සෙසු අයට විලාප නැගීමට ඉඩ නුදුන්හ. මෘතදේහවලට පිරිසිදු සුදු පැහැති ඇඳුම් අන්ඳවන ලෙස එතුමාණෝ බල කර සිටියහ. තමන් අසළින් අවමඟුල් පෙරහැරක් ගමන් කරන කළ, මළගිය අය ඉස්ලාම් භක්තිකයන් නොවූවත් නැගිට ගෞරව දැක්වීම එතුමාගේ සිරිත විය.

මුහම්මද් නබිතුමාණෝ විශේෂයෙන් දරුවන්ට ප්‍රිය කළහ. “දරුවන් අල්ලාහ් ගේ උද්‍යානයේ පුෂ්පයන්ය” යි හැඳින් වූහ. ඔවුන් ඉස්ලාමීය ව්‍යාපාරයේ අනාගත නායකයන් යැයි ද පැවසූහ.

කිසිවකු බිළිඳකු ගෙනෙනු ලැබූ කල එතුමාණෝ බිළිඳා වඩා උකුලෙහි තබාගත්හ. පළතුරු වාරයේදී මුල්ම පළතුරු නෙලාගත් විට එය දරුවන්ට පිළිගැන්වීම එතුමාගේ සිරිතය. බොහෝවිට එතුමාණෝ දරුවන් සමඟ ක්‍රීඩා කළහ.

සෙස්සන්ට එතුමාණෝ සැළකූ අන්දම හසරත් අනස් තුමන් විසින් මෙසේ විස්තර කරනු ලැබුවේය.

“මම රසුලුල්ලාහ් (සල්) තුමා සමඟ වසර දහයක්ම ගත කළෙමි. එතුමා කිසිවිටෙක මා පහත් කොට තැකුවේ නැත. මා කළ දෙයක්, කිසි විටෙක විවේචනය නොකළහ. මා යම්කිසි කාර්යයක් කිරීමට අතපසු කළ විට කේන්ති නොගත්හ. එතුමා සේවකයන්ටත්. තමන්ගෙන් යැපෙන්නන්ටත් එක හා සමානව සැළකූහ.

දික්කසාදය හා ඉස්ලාම් නීතියේ කාන්තා අයිතිවාසිකම්



ඉස්ලාමය තුළ විවාහය සම්බන්ධව මෙන්ම දික් කසාදය සම්බන්ධයෙන්ද ඉතා සාධාරණ ලෙස කාන්තා පාර්ශවයට යුක්තිය ඉටුකර තිබෙන සැටි අවබෝධ කර ගැනීමට පසුගිය සතියේ පළ වූ දික්කසාදය හා ඉස්ලාමි නීතිය පළමු ලිපිය මෙන්ම අද ලියැවෙන මේ ලිපියද වැදගත් පිටිවහලක් වනු නිසැකය.

සත්‍ය වශයෙන්ම ඉස්ලාමය තුළ කාන්තා භූමිකාව සම්බන්ධයෙන් ඇති තතු නොදැන වැරැදි මතයක පිහිටා සිටින අන්‍ය ආගමික ප්‍රජාව මෙවැනි ලිපි මගින් කාන්තාවට ඉස්ලාමය තුළ ලබා දී තිබෙන වැදගත්කම අවබෝධ කරගනු ඇත.

යම්කිසි ඉස්ලාම් භක්තියකුට සිය බිරිය දික්කසාද කිරීමට හේතු කෙතරම් තිබුණ ද ඉස්ලාමීය නීතියට අනුකූ®ල නොවන කිසිදු හේතුවක් මත ඇයව දික්කසාද කිරීමට ඔහුට නොහැකිය.

එමෙන්ම යම්කිසි ස්ත්‍රීයකට සිය සැමියා දික්කසාද කිරීම සම්බන්ධව ඉතා වැදගත් කරුණක් ඉස්ලාමය තුළ පැහැදිලිව සඳහන් වේ.

එනම් සුව කළ නොහැකි ලාදුරු රෝගය , උමතුභාවය සංසර්ගයට බාධාවන ආකාරයේ ශාරීරික හා ලිංගික දුබලතා වැනි බරපතල හේතූන් මත සිය සැමියාගෙන් දික්කසාද වීමේ අයිතිය ස්ත්‍රීන් සතුය. මෙවැනි දික්කසාද ඉස්ලාම් නීති ශාස්ත්‍රයේ ‘’ෆස්හ්’’ නමින් හැඳින්වේ.

නමුත් උමතු රෝගය දික්කසාද වීමට තරම් ප්‍රබල හේතුවක් ලෙස ජර්මනිය, ස්විට්සර්ලන්තයේ වැනි රටවල පිළිගනු නොලැබේ. එමෙන්ම බරපතළ රෝගී සැමියාගෙන් දික්කසාද වීම නොව ඔහු රැක බලාගත යුතුය යන්න ප්‍රංශ නිතියෙන් ඉගැන්වේ. එවැනි මානව හිතවාදි හා සෙනෙහස සපිරුණු කරුණු කාරණා තිබුණ ද සැමියාට මෙන්ම බිරියටත් දික්කසාදයේ දී එක හා සමාන අයිතියක් තිබීමේ වැදගත් කම ඉස්ලාමය තුළ පැහැදිලිව සඳහන් වේ.

විවාහ ගිවිසුමෙන් වටහා ගන්නා ආකාරයට නඩත්තුව නොසපයන , පහසුකම් ලබා නොදෙන , හෝ ඒවා ලබා ගැනීමට බාධා ඇති කරන එසේ නොවේ නම් පවුල් ජීවිතයේ දී නොගැලපුම පවතින විටකදි ඉස්ලාම් දික් කසාද නීතියේ පිහිට පැතීමට ස්ත්‍රීයට පිළිවන.

තව ද සැමියා විසින් සිය බිරියගේ චරිතය, අවංක කම, පිරිසුදු කම, සතුටු කිරීමේ හැකියාව ආදීන් පිළිබඳව ඇය වෙත චෝදනා එල්ල කරනු ලැබු විට විනිශ්චයකරු ඉදිරියේ දී මෙම චෝදනා ඔප්පු කර දැක් වීමට නොහැකි වුවහොත් ඕ නිදහස් කරන ලෙස නියම කිරීමට විනිසුරුවරයාට පිළිවන.

සාධාරණ හේතූ®න් මත විවාහ ජීවිතයෙන් අනන්තයටම කළ කිරෙන බිරියක් දායාද වශයෙන් සැමියා විසින් ලබා දෙන ලද ධනයෙන් ප්‍රමාණවත් කොටසක් යළි ඔහුට ලබා දීමෙන් ද, දික්කසාදයෙන් පසුව මුල් මාස කීපය තුªªළ ගෙවිය යුතු නඩත්තුවලින් ඔහු නිදහස්කොට ද දික්කසාදය ලබාගත හැකිය.

එමෙන්ම සැමියා ආගියඅතක් සොයා ගැනීමට නොහැකි ලෙස අතුරුදහන් වූ මොහොතක හෝ ඇය හැර දමා පලා ගිය මොහොතක (සොයා ගැනීමට නොහැකි විටකදී) සිය ජීවිකාව ගෙන යාමට බිරියට නොහැකි වනවිට දික් කසාදය ඉල්ලා සිටීමට ඇයට හැකිය.

විවාහයේ දී ස්ත්‍රීයකට ලැබෙන වටිනාකම, ගරුත්වය ඒ ආකාරයෙන්ම දික් කසාදය තුළදීත් ආරක්ෂා කරදීම ඉස්ලාමයේ දක්නට ලැබෙන ඉතා වැදගත් ලක්ෂණයකි.

බහු විවාහ සංකල්පයේ දී ඉස්ලාමය තුළ සැමියා සම්බන්ධව ඉතා පක්ෂපාතිව කරුණු දක්වා ඇතැයි යන මතය ඉස්ලාමීය දික්කසාද නීතිරීති වලදි බිඳ වැටෙන බව මින් පැහැදිලි කර ගැනීමට ඕනෑම අයෙකුට හැකිය.

දික්කසාදය හා ඉස්ලාම් නීතිය



ආගමානුකූලව ස්වභාවික නීතිරීතිවලට පටහැනි වුවද මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරනු ලැබූ දික්කසාදය වනාහී ජීවිත කාලය පුරාවටම සහයෝගයෙන් සහ එකමුතුවෙන් ජීවත්වීමට සැමියා සහ බිරිය ඇතිකරගත් ආදරණීය ගිවිසුම උල්ලංඝනය කිරීමකි. ස්වභාවික පැවැත්මෙන් හා එහි අවශ්‍යතාවලින් සමාජය ඈත් කරනු ලබන්නේ පවුල් කඩා බිඳ වැටෙන දික්කසාදය නමැති සංකල්පය තුළිනි.

පවුලක් කඩාකප්පල්වීම නිසා, එහි උණුසුම හා සෙනෙහස විඳිමින් ජීවත් වූ සැමියා සහ බිරිය පමණක් නොව දූ දරුවන් ද පීඩාවට පත්වෙති. තම පවුල තුළින් පමණක්ම ලැබෙන එකී සෙනෙහස අහිමිවීමෙන් අධ්‍යාත්මික මානසික හා සදාචාරාත්මක පරිහානිවලට හා විෂමතාවන්ට මුහුණදීමට එම පවුලේ සියලු සාමාජිකයන්ට සිදුවෙති.

මේ හේතූන් නිසා භයානක උමතුවක් හෝ අපරාධයක් වැනි නොවැළැක්විය හැකි හේතු මත මිස දික්කසාදය ලබාගැනීමේ ඉඩකඩ කිසිවකුට විවෘත නොකළ යුතු බවට සමාජ, නීති සහ මනෝ විද්‍යාඥයෝ අදහස් පළ කරති.

යුග දිවියක් ගත කරමින් සිටින දෙපළක් අතර ඇතිවූ අයහපත් සම්බන්ධතාව නැවතත් සාමාන්‍ය තත්ත්වයට පත් කිරීමට කුමක් කළ යුතුද? ඊට එකම මග දික්කසාදයද?

දික්කසාදයට ඉඩ නැත යනුවෙන් ක්‍රිස්තියානි ආගම තුළ ද ඉතා පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කර තිබේ. යළි සාමාන්‍ය තත්ත්වයට පත් කිරීමට නොහැකි තරමට පවුල් ජීවිතය බිඳ වැටෙන විට ඒ පිළිබඳව යථාර්ථවාදීව දකින ඉස්ලාමය විකල්ප මාර්ගයකට ඉඩකඩ සලසයි.

එමෙන්ම එම විකල්පය වැරදි ආකාරයට යොදවනු ලැබීම වළක්වනු පිණිස දැඩි නීතිරීති සම්ප්‍රදායක් ද හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. සම්බන්ධතා බිඳ වැටීමෙන් පසුව නැවතත් බල කිරීමකින් ඔවුන් දෙපල විවාහ බන්ධනය තුළ රඳවා තැබීම විසඳුමක් නොවේ. ඉන් තත්ත්වය තවත් අහිතකර වනු ඇත.

නමුත් දෙවියන් වහන්සේ අනුමත කළ දේ අතරින් උන් වහන්සේ පි‍්‍රය නොකරන්නේ දික්කසාදය යි යන්න සෙසු ආගම්වල මෙන්ම ඉස්ලාමයේ ද දක්නට ලැබෙන වැදගත් පණිවිඩයකි.

එය අයහපත් විසඳුම් අතරින් එකක් තෝරා ගැනීමක් වැනිය. දික්කසාදය හැකි තරම් වළක්වාලමින් විවාහ බන්ධනය තහවුරු කරලීම සඳහා ඉස්ලාමය කටයුතු යොදා තිබේ.

දික්කසාදය සඳහා ඉදිරිපත් වීමට පිරිමින්ට ලැබෙන අවස්ථා සුලභය. එහෙත් ස්ත්‍රීන්ට ලැබෙන්නේ සීමිත අවස්ථාවක් පමණි. ඊට හේතු ද නැත්තේ නොවේ. දික්කසාදයේ දී පිරිමියා විසින් ගැහැණියට ලබාදුන් දෑවැද්ද අහිමි කර ගන්නේය. දරුවන් හදාවඩා ගැනීම සඳහා අවශ්‍ය මුල්‍ය හා ආර්ථික පහසුකම් ලබා දීමෙන් බැහැරවීමට ඔහුට නොහැකිය.

විවාහය සඳහා කාන්තාවන් සහ පිරිමින් උනන්දු කරවන ඉස්ලාමය ඉන් බැහැර වීමට ඇති දික්කසාදය නමැති මාර්ගය කටුක හා දුෂ්කර එකක් බවට පත්කර යුගදිවිය සතුටුදායක කරලීම සඳහාත්, ඔවුන් ජීවත්වන සමාජයේ යහපත සඳහාත් මග පෙන්වීම් ලබාදෙයි.

“පුරුෂයිනි ඔබලාගේ බිරියන් සමඟ කරුණාවෙන් හා යුක්ති සහගතව කටයුතු කරන්න. ඔබ ඔවුන්ගෙන් යමක් පි‍්‍රය නොකරන්නේ නම් ඔබට දෙවියන් වහන්සේ ආශීර්වාද කිරීමට එම කරුණම හේතුවීමට පුළුවන.”

(ශු. කුර්ආන් 4:19)

කරුණාව දයාව මෙන්ම සාධාරණය සහිත පවුලක් නඩත්තු කිරීම හා සිය බිරිය සමඟ දිවි ගෙවන ලෙස ඉස්ලාමය අණ කරන අතර, ඇතැම්විට අමනාපයක් සිදුවුවහොත් එය මුල්කරගෙන දික්කසාදයට නොඑළඹෙන ලෙස ඔහුට අවවාද කරයි.

“සැමියා වෙතින් අකාරුණික බවක් හෝ අලස කමක් දුටුවිට තමන් අතර සමථයක් ඇතිකර ගැනීම වඩා හොඳය. මන්ද සාමය වඩාත් හොඳය.

(අල්-කුර්ආන් 4: 18)

දික්කසාදයක් සඳහා ඉදිරිපත්වීමට පුරුෂයන්ට අවස්ථාවන් බහුලව තිබුන ද හිතුමතේට කටයුතු කිරීමට හෝ බිරියට හිරිහැර කිරීමට හෝ ඇය නිවසින් පිටමං කිරීමට හෝ කරදර වලට යොමු කිරීමට හෝ ඔහුට අයිතියක් නැත.

පවුල් ජීවිතයේ අත්විය හැකි ගැටලු හා අනවබෝධය තුරන් කර සාමකාමී හා ස්ථිර තත්ත්වයට නැවත ගොඩනැංවීම සඳහා සැමියාගෙත්, බිරියගේත් සමීපතම ඥාතීන් සහභාගී කර ගැනීම පිළිබඳව ද ඉස්ලාමය සඳහන් කර ඇත. මෙමගින් දෙපලගේම ආත්ම ගරුත්වය හා පුද්ගලිකත්වය ආරක්‍ෂා වන අතර දෙදෙනා දික්කසාදයෙන් මුදා ගැනීම සඳහා දැඩි අවශ්‍යතාවයක් සමීපතමයන්ට තිබෙන නිසා දික්කසාදයට යාමේ ඉඩකඩ බොහෝ සෙයින් අඩුවේ.

නමුත් අපහසුතා මධ්‍යයේ අපි‍්‍රයජනක වූ විවාහ ජීවිතයකට සදාකල් කොටු නොවී බිරියගේ අයිතීන් ආරක්‍ෂා කිරීමට ප්‍රායෝගික විසඳුම් ගණනාවක් ද ඉස්ලාම ඉදිරිපත් කරයි. ඒ අනුව පහත දැක්වෙන ඕනෑම කරුණක් ඇතුළත් කර ගැනීමට බිරියකට අයිතිය තිබේ.

අ. භාවමය නොගැළපුම
ආ. නඩත්තු නොසැපයීම
ඇ. අඩන්තේට්ටම්
ඈ. අනිසි ගමන් බිමන්
ඉ. සිය එකඟතාව නොලබා තව කෙනෙකු සමඟ විවාහ වීම.

මේ අන්දමට අවසන් කරනු ලබන විවාහ ගිවිසුමක දී ඉහත කරුණුවලින් එකක් හෝ උල්ලංඝනය කරනු ලබන විට නීතිමය ක්‍රියාමාර්ග ගැනීමට යම්කිසි බිරියකට අවකාශ තිබේ.

ඉස්ලාමය තුළ මෙන්ම විවාහය හා දික්කසාදය තුළ ද කාන්තාවගේ ඉතා සාධාරණ අයිතිවාසිකම් ආරක්‍ෂා කර තිබෙන්නේ මේ ආකාරයට ය.

මුහම්මද් නබිතුමාගේ ජීවන සටහන්




මුහම්මද් නබි තුමාණෝ ගමන් කරන්නේ ස්ථාවර ලෙස පියවර තබා ඉදිරිපස බලමින් ගරු සරු ඇතිවය. තමා වෙත තිබුණු අප්‍රමාණ වූ වගකීම් අතරතුර පවා සමාජ, ආගමික හා ලෞකික විෂයයන් පිළිබඳව සාකච්ඡාවන්ට ද එතුමා සහභාගි වූහ.

කතා කළේ සෙමිනි. සෑම වදනක්ම උච්චාරණය කළේ ශ්‍රාවකයන්ට එය මනා ලෙස සිහිතබා ගැනීමට ඉවහල් විය හැකි පරිද්දෙනි.

මුහම්මද් නබි තුමාගේ කතා විලාශය ඉතා කන්කළු විය. අරාබි බසද ඒ සඳහා ඉතා උචිත විය. එතුමා ඒ භාෂාව ගැන පැහැදී සිටියහ. එහි පැහැදිලි බව අලංකාරය හා තේරුම් ගත හැකි ස්වභාවය නිසා එතුමාගේ වාග් විලාශය ඉතා උසස් විය. කෙටි ප්‍රකාශන වූ කලී එහි වූ විශිෂ්ඨාංගයයි. මේ නිසා එතුමාගේ කෙටි වදන් තුළ පවා විශාල අරුතක් ගැබ් විය.

යන එන මග තොටේදී මුණ ගැසෙන සියල්ලන් සතුටින් පිළිගැනීම එතුමාගේ සිරිත විය. මුණ ගැසෙන අයට සලාම් (සෙත හා සාමය) ප්‍රාර්ථනය කිරීමට එතුමා පළමුව ඉදිරිපත් වූහ.

යම් කිසිවෙකුට පණිවිඩයක් යවන විටදී ඒ සමග තම සුබ පැතුම් ද යැවූහ. යම් කිසිවෙකු එතුමන්ට පණිවිඩයක් ගෙනා කළ පණිවිඩය ගෙනා හා යැවූ දෙදෙනාටම සලාම් ප්‍රාර්ථනය කළහ.

වරෙක එතුමාණෝ ළමුන් පිරිසක් සිටි තැනක් පසු කොට යන විට ඔවුන්ටද සලාම් ප්‍රාර්ථනය කළහ. කාන්තාවන් සිටි තැනක් පසු කොට යන විටත් එලෙස සලාම් ප්‍රාර්ථනය කළහ.

අමුත්තන් තම නිවසට පැමිණෙන විටත් පෙරළා යන විටත් සාදරයෙන් පිළිගත්හ. සමුදුන්හ. මිතුරන් පැමිණෙන විට අතට අත දෙමින් වැළඳ ගත්හ. ඇතැම් විට ඔවුන්ගේ නළල් තල සිප ගත්හ. අතට අත දෙන විට අනෙකා අත ඉවත් කර ගන්නා තුරු එතුමා තම අත ඉවත් නොකළහ.

සභාවන් හී දි එතුමා පසෙක වූ අසුනක හිඳ ගත්හ. කිසිදාක අනුන් පරයමින් ඉදිරි පෙළ කරා ගමන් නොකළහ. ‘අල්ලාහ්ගේ සේවකයකු හිඳගත යුතු ආකාරයට මම හිඳ ගතිමි’ යි පැවසුහ.

තමන්ට කරන ගරුසරුවක් වශයෙන් සෙස්සන් තමන් හමුවේ සිට ගන්නවාට හෝ තමන් දුටු වහා අසුනින් නැගී සිට ගැනීමට එතුමා ඉඩ නොතැබූහ.

කිසිවකු තම නිවසට පැමිණි කළ ඔහුට වාඩිවීම සඳහා එතුමාම කලාලය එලූහ. ආගන්තුකයා කැමැත්තෙන් පිටව යන තුරු ඉවසා සිටියහ.

පිළිසඳර වලදී අනවශ්‍ය කතාවන්ට ඉඩ නොදුන්හ. තම හිතවත් අනුගාමිකයන් සමඟ ඉතා සුහදව කතා කළහ. පූර්ව ඉස්ලාම් අවදිය ගැන කතාවන් කෙරෙන විට එතුමාද සිනහ වූහ. කුර්ආන් පාඨ කියවා ඒ ගැන විමර්ශනය කළහ. අසා සිටින්නන්ගේ මුහුණුවල ප්‍රිය නැති බව හෝ අලස බව හැඟවෙන කල වහාම මාතෘකාව වෙනස් කළහ.

තමන් හා සිටින සියල්ලන්ටම එක හා සමාන ලෙස සැලකූහ. යම් කිසිවෙකුට විශේෂත්වයක් හෝ වෙනසක් සිදු වූ බවට චෝදනා එල්ල නොවීමට වග බලා ගත්හ. සංවාදයේදී යම් කිසිවෙකු අනුචිත මාතෘකාවක් හෝ කතාවක් ඉදිරිපත් කළ විට ඒ ගැන නොසළකා දිගටම කතා කළහ. කතාව අවසානයේදී ඔහු ගැන අවධානය යොමු කළහ.

සෙස්සන් තමන් හා පිළිසඳරෙහි යෙදී සිටින විට ඔවුන් ඉවත බැලූ කල්හි විනා එතුමා ඉවත නොබැලූහ. තමන්ට රුචි නොවූ කතාවන් කෙරෙන විට සාමාන්‍ය ඉරියව් වලින් ප්‍රතික්‍ෂේප කළහ.

තමන් විසින් අප්‍රිය කරනු ලැබුවන්ගේ් අදහස් වලටද මදහසින් යුතුව සවන් දුන්හ. වරෙක එතුමා හමුවට පැමිණි අයෙකු අසල සිටියවුන්ට පහත් ලෙස කතා කළේය. එහෙත් එතුමා සමඟ සුහදව කතා කළහ.

මෙය දුටු හස්රත් ආයිෂා (රලි) තුමිය විමතියට පත් වූ කළ ‘අල්ලාහ්ගේ නාමයෙන් පහත්කම නිසා කෙනෙකු අනෙක් අය විසින් කොන් කරන්නේද යුක්තිය විනිශ්චය කෙරෙන දිනයේ ඔහුට පහත් ස්ථානයක්ම හිමිවේ’ ය එතුමා පැවසූහ.


මචං, ඉස්ලාම් ආගමට ගියාම ගෑණු 7 දෙනෙක් බැඳගත හැකි බං ??



යම් කි්‍රයාවක් ගත් කල, එහි හොඳ හා නරක යන දෙපැත්තක් දැකිය හැක්කාක් සේම එම කි්‍රයාව සිදු කළ විට හොඳ හෝ නරක ප්‍රතිඵලයක් ලැබිය හැකිය. ඉහත සිද්ධාන්තය අප ජීවිතයේ බොහෝ කාරණාවන්ට වලංගු වේ. එමෙන්ම, අයහපත් ප්‍රතිඵලම ගෙන දෙන කි්‍රයාවන් ද, යහපත් ප්‍රතිඵල පමණක්ම ගෙන දෙන කි්‍රයාවන් ද, ඇති බව අපි දනිමු.


යහපත් ප්‍රතිඵල ගෙන දෙන කි්‍රයාවන් අනුමත කිරීමත් (හලාල්), අයහපත් ප්‍රතිඵල ගෙන දෙන කි්‍රයාවන් තහනම් කිරීමත් (හරාම්), හොඳ ප්‍රතිඵලයක් හෝ නරක ප්‍රතිඵලයක් ලැබිය හැකි කි්‍රයාවන්වලින් හොඳ ප්‍රතිඵලය පමණක් ලැඛෙන පරිදි කි්‍රයාවන් හා චේතනාවන් සැලසුම් කිරීමට ඉගැන්වීමට ඉස්ලාමය මගින් සිදු කරයි.

මිනිසාව මවා ඔහුට අවශ්‍ය දෑ මෙලොවේ ස්ථාපිත කළ අල්ලාහ්, මිනිසාගේ හොඳ නරක හා අවශ්‍යතා හඳුනනවා පමණක් නොව, මිනිසාට ඔහු අසීමිත ලෙස ආදරයත්, කරුණාවත්, අනුකම්පාවත් දක්වන්නේය. එය තහවුරු කරමිනුයි. අතීතයේ ඉබ්රාහීම් (අෙලෙ) තුමාව නුම්රූද් රජු ගින්නට දැමු විට නොපිළිස්සී ඔහු ආරක්ෂා කළේ ද, ඉස්මායිල් (අෙලෙ) තුමාගේ මව පිපාසයෙන් පානීය ජලය සොයා සෆා මර්වා කඳු අතර මාරුවෙන් මාරුවට දුවන විට බිම හඩා  වැළපෙමින් සිටි ඉස්මායිල් (අෙලෙ) තුමාගේ පතුල යටින් ජල උල්පතක් මතු කළේ (අද දිනයේ මක්කාවෙහි පිහිටි සම් සම් ළිඳ), මධ්‍යධරණී මුහුද දෙබෑ කොට මූසා (අෙලෙ) තුමා ඇතුළු පිරිස ෆිර්අව්න්ගෙන් බේරා ගත්තේ ද, වර්තමානයේ ලොව පුරා විරෝධතා ඉස්ලාමයට තිබුණත් උගතුන් බොහෝ පිරිසක් ඉස්ලාමය වැළඳ ගනිමින්, එ අනුව කි්‍රයාකාරමින් සත්‍ය වෙත ඇදී එන්නේ ද, අල්හම්දුලිල්ලාහ්.

මෙතෙක් මා ඔබ හා සාකච්ඡා කරමින් පැමිණියේ අන්‍යාගමික සහෝදර සහෝදරියන්ගේ කාලීන ගැටළු වන මුහම්මද් නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ශාන්තිය අත්වේවා) තුමාගේ බහු භාර්‍යා විවාහය පිළිබඳව සත්‍යය වෙත ඔබ සැම රැගෙන යාමටය

—මචං, ඉස්ලාම් ආගමට ගියාම ගෑණු 7 දෙනෙක් බැඳගත හැකි බං...˜ —මමත් මේ යන්න කියලයි බැලූවේ...˜

පාසල් සිසුන්ගෙන් සිට වැඩිහිටියන් පවා විහිළු බස් පැවසීමක් ලෙස ඉහත වාක්‍ය භාවිතා කිරීම නොයෙක් වර දැක ඇත්තෙමි. මම අහන්න කැමති, ඔබේ ආගම්වල අන්තඃ පුර නඩත්තු කළ ඈයන් අතීතයේත්, වර්තමානයේත් නැත්ද? සමාජයට වෙනම, සැපට වෙනම ස්තී්‍රන්ගෙන් යුත් පිරිමි ඔබේ සමාජයේ නැතිද? හිත ඇත්නම් පත කුඩා ද?

සොයුරනි..

බහු භාර්‍යා විවාහය යහපත මෙන්ම, අයහපත සඳහා ද භාවිතා කළ හැකිය. සියලූ යහපත, අයහපත, දුක, සතුට, මිනිසාටයි. නමුත්, එසේ මිනිසා කෙසේ හෝ ජීවත්වීමට ඉස්ලාමය ඉඩ නොදේ. උපතේ සිට මරණය දක්වා ඉස්ලාම් භක්තිකයෙකුගේ සෑම කි්‍රයාවක්ම (කතා කිරීම, ස්පර්ශ කිරීම, සවන් දීම, ආඝ්‍රාන, දෘෂ්ඨිය, කි්‍රයාවන්, චේතනාවන්, ඇඳුම් පැළඳුම්, ආභරණ පැළදීම, ප්‍රතිචාර දැක්වීම්) ඉස්ලාමයෙන් පෙන්වා දෙන රාමුවක් තුළ තිබිය යුතුය. මේ සෑම දෙයකම ඉස්ලාමයේ වචනයෙන් වචනය පවසා ඇත. අල්ලාහ්, මෙසේ අපට මග පෙන්වන්නේ ශුද්ධ වු කුර්ආන් හා නබි තුමා මගින් ය. ඔහු ජීවත් වූයේ ඉස්ලාමීය ජීවන සැලැස්ම ඔස්සේ ය. එමෙන් ම බහු භාර්‍යා විවාහය, ඉස්ලාමීය ජීවන සැලැස්මේදී යහපත සඳහා පමණක් යොදා ගන්නා ක්‍රමයක් පෙන්වා දෙයි. එහිදී පහත නීතීන් පිළිපැදීම අනිවාර්යවේ.


  •  පළමු බිරිඳගේ අනුමැතිය
  •  සියලූ බිරින්දෑවරුන්ට සමානව සැලකීම
  •  එම කාන්තාවන්ගේ පූර්ණ කැමැත්ත
  •  මුස්ලිම් අයෙකු විවාහ විය හැක්කේ 4 දෙනෙක් පමණි. 


ඉහත කරුණු පිළිපැදිය නොහැකි නම් බහු භාර්යා විවාහ ඔහුට තහනම් වේ.
අහන්නත් දුකයි සොයුර සොයුරියනි, අපගේ උතුම් මුහම්මද් නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ශාන්තිය අත්වේවා) තුමාණන් පිළිබඳව පූර්ණ හැදෑරීමකින් තොරව ඔහු ස්තී්‍ර ලෝලියෙකු බව පැවසීම. අස්තඃෆිරුල්ලාහ්, කොතරම් ද්වේශ සහගතද?

ඔහු විවාහ වුණේ ස්තී්‍ර ලෝලියෙකු නිසා නොව, සමාජයේ තිබුණු මිත්‍යා විශ්වාස හා වැරදි, නිවැරදි කිරීමේ උදාර පරමාර්ථයෙනුයි. තර්ක කිරීමටම මුල් තැන දෙන ඔබේ බුද්ධිය තර්ක කරයි. එ සඳහා විවාහ විය යුතු ද? කියා, ඔබ සිද්ධාන්තමය බවින් මිදී ප්‍රායෝගිකව සිතුවහොත් ඔබට වැටහේවී මෙහි සත්‍යතාව.
නබිතුමා විවාහ මගින් සිදු කළේ අසරණ වැන්දඹු කාන්තාවන් හට නව ජීවිතයක් හා ආරක්ෂාව සැපයීම, වහල් කාන්තාවන් විවාහ කිරීම මගින් මිනිසුන්ගේම කොටසක් වහලූන් සේ සැලකීම හෙළා දැකීම, කාන්තා පාර්ශ්වයට ඉස්ලාමයේ සිද්ධාන්ත ඉගැන්වීම, අල්ලාහ්තආලාගෙන් ලැබුණු නියෝග¦ මේවා තමයි ඔහුගේ විවාහයන්ට හේතු වුණේ.

කාන්තාව වහළියක් සේ සලකනු ලැබු එදා සමාජය බිඳ හෙළුවේ ඉස්ලාමයයි. සියලූ දුක් වේදනා ඉවසා දරා අපට නිවැරදි මාර්ගය පෙන්වා දුන්, අප වෙනුවෙන් අල්ලාහ්ගෙන් දුආ ප්‍රාර්ථනා කළ, ඔහුව විවේචනය කිරීම ගුණමකුකම නොවේ ද?

එතුමා වැන්දඹුවන්ට ජීවිතය ලබාදීම කාන්තා ලෝලියෙකු නීත්‍යානුකූලවම විවාහ 11ම සිදු කිරීම අවශ්‍යද? එක් කාන්තාවක් හෝ දෙදෙනෙකුව විවාහ කර අනෙක් ස්තී්‍රන්ව නීත්‍යානුකූල නොවන සේ තබා ගන්නට තිබුණි. නමුත්, ඔහු එසේ කළා ද? නැත. ලෝක ප්‍රකට විද්වතෙක් වන ඇල්බට් අයින්ස්ටයින් හට නීත්‍යානුකූල බිරින්දෑවරු දෙදෙනෙකුත්, නිත්‍යානුකූල නොවන බිරින්දෑවරු දෙදෙනෙකුත් සිටියේ යැයි ඔහු පිළිබඳව සඳහන් කර, උගතුන් පවසති. ඉතිහාසයේ මෙවැනි උදාහරණ ඕනෑතරම් ඇත.

—ඉනසන්ස් ඔෆ් මුස්ලිම්ස්˜ චිත්‍රපටයේ නිර්මාතෘ හා අදාල පිරිස කුමන ආකාරයේ දැනීමකින් හෝ බුද්ධියකින් එම චිත්‍රපටය නිෂ්පාදනය කළා ද? ගැටළුවක් ඕනෑම කෙනෙකුට මතුවේ. පළමුව අවධානය යොමු කළ යුත්තේ චිත්‍රපටය පිළිබඳව නොව, ඔවුන් මන්ද බුද්ධිකද, මෝඩද යන්නයි.
දිනෙන් දින ඇඳුම් මාරු කරන්නා සේ කාන්තාවන් මාරු කරන සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කරගෙන ඇති රටක සිටින එකී සුදනන් කිසිවක් හරිහැටි නොදැන චිත්‍රපට, පොත්පත් රචනා කිරීම මෝඩකම ප්‍රදර්ශනය කිරීමක් බව බොහෝ කෙටි කාලයකදී ඔවුනට වැටහෙනු ඇත.

ඔබ මුහම්මද් නබිතුමාව හෝ ඔහු ගෙන ආ අල්ලාහ්ගේ ධර්මය විවේචනය කිරීමට මත්තෙන් මම ඔබගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ දිනකට විනාඩි 10ක් එ පිළිබඳව අධ්‍යයනය කරන ලෙසයි.

අති උත්තමයාණන් වන අප සැමගේ දෘෂ්ඨියේ සංකේතය වන මුහම්මද් නබිතුමාව මෙලොවට අල්ලාහ් විසින් එවනු ලැබුවේ ස්වර්ගය නිරය තීරණය වන ජීවිතය නැමැති විභාගය (මෙය උපමාවක් නොව සත්‍යයි) සාර්ථකව සමවත් වන ආකාරය අපහට ඉගැන්වීමටයි. එ සඳහා ඔහුගේ කාලය, ශ්‍රමය, ජීවිතය වැය කළේය. අල්ලාහ්, ඔහුට, ඔහුගේ ඉගන්වීමේ කි්‍රයාවලිය සාර්ථකව නිම කිරීමට උපකාර කළේය. ඔහු පෙන්වා දුන් මාර්ගය ඔස්සේම යාම මුස්ලිම්වරයෙකුට අනිවාර්ය දෙයකි. එම යහමාර්ගය ඔස්සේ ගමන් කර විනිශ් චය දිනයේත් ස්වර්ගයේත් අපගේ උත්තමයාණන් සමග එක්ව සිටීමේ භාග්‍යය උදා කරගැනීමට සැමටම හැකිවේවා.

ඉන්ෂාඅල්ලාහ්

අපට මොනවද ලැබුනේ ?

ලොකයේ සියළු දෙනාටම සියලූ දේ ලැඛෙන්නේ නැත. යමක් නොලැඛෙන්නේ ද නැත. එත් නොලැඛෙන දේ ගැන මැසිවිලි නගන බොහෝ දෙනෙක් ලැඛෙන දේ අමතක කරති. මෙය තරමක් එයට වෙනස් කතාවකි.


ආතර් අෂේ ගැන ඔබ දන්නවා ද? විම්බිල්ටන් ටෙනිස් පිටියේ ඓතිහාසික පුරුෂයෙක් වශයෙන් නම රැන්දූ කී්‍රඩකයෙක්. 1983 වර්ෂයේ හෘදාබාධයට ලක්වු ඔහු ශල්‍යකර්මයකට භාජනය විය. එහිදී ලේ ලබා ගැනීමේදී ඇති වු ප්‍රමාද දෝෂයකින් එච්.අයි.වී ආසාදනයට ගොදුරු වුනේය. ලොව පුරා වෙසෙන ඔහුගේ රසිකයින්ගෙන් අනුගාමිකයින්ගෙන් දිනපතා ඔහුගේ සුවය පතා ලිපි ලැඛෙන්නට විය. එහිදී වැඩියෙන්ම සඳහන් වු අදහසනක් මෙසේය.
"දෙවියන් මෙතරම් දරුණු රෝගයකට ඇයි ඔයාව තෝරාගත්තේ" මෙසේ විමසන අයට ආතර් අෂෙ දුන් පිළිතුර මෙසේ විය.

"මේ ලෝකයේ කෝටිපහක් පමණ දෙනෙක් ටෙනිස් කී්‍රඩාව ආරම්භ කරනවා. එයින් ලක්ෂ 50ක් ටෙනිස් කි්‍රඩාව ඉගෙන ගන්නවා. එයින් ලක්ෂ පහක් වෘතීය ටෙනිස් කී්‍රඩයකයින් වෙනවා. එයින් 50000 'සර්කිට්' නැමති වෘතීය මට්ටමේ වාර්ෂික තරඟවලට සහභාගි වෙනවා. ඔවුන්ගේ 5000 ක් ග්‍රාන්ස්ලාම් නැමති ජයග්‍රාහී තත්ත්වයට පැමිණෙනවා. ඔවුන්ගෙනුත් පනස් දෙනෙක් පමණයි වේම්බිල්ටන් තරඟවලට සහභාගි වීමේ සුදුසුකම ලඛෙන්නේ. එයින් හතර දෙනෙකු පමණයි අර්ධ අවසාන පූර්ව තරඟ දක්වා ඉදිරියට යන්නේ. ඔවුන්ගෙන් දෙදෙනෙකු පමණයි. අවසාන තරඟයට මුහුණ දෙන්නේ. එයිනුත් විම්බිල්ටන් පදක්කම දිනු අවස්ථාවේ මෙතරම් උසස් ජයග්‍රහනයකට දෙවියන් ඇයි මාව තෝරාගත්තේ කියා මම ඇසුවේ නෑනේ" යන්නයි.

පරිසරයට සංවේදී වීම- ඉස්ලාමය දෑසින්



ජාත්‍යන්තර ජල දිනය යෙදී ඇත්තේ මාර්තු මාසයේය. පරිසරය සුරැකීම, ජලය ආරක‍ෂා කිරීම වැනි තේමා අපට කියා දෙන පාඩම් කුමක්ද. ජනගහනය වැඩිවෙත්ම ආහාර නිෂ්පාදනය වැඩි වේ. ඒ සඳහා විශාල වශයෙන් ජලය සැපයීම අවශ්‍යවේ. එදිනෙදා මිනිස් ජීවිතයේදී ජලය අත්‍යාවශ්‍යම කාරණයකි. උද්‍යාන සේවා, පිහිණුම් තටාක, ජල කී්‍රඩා වැනි මිනිස් සේවාවන්ට ද ජලය වැඩිවැඩියෙන් උවමනා වේ. වාහන සේදීම, වාහන නිශ්පාදනය හා අනෙකුත් කාර්මික නිෂ්පාදන සඳහාද විශාල වශයෙන් ජලය වැයවේ. ලෝක ජල දිනය වැනි අවස්ථාවක ජලයෙහි අවශ්‍යතාව පමණක් නොව අරපිරිමැස්මෙන් භාවිත කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳ දැනුවත් කිරීම වැදගත් මෙහෙවරකි.

—ඔබ ගඟ අද්දරක ජීවත් වූවත් ජලය අරපිරිමැස්මෙන් පරිහරණය කරන්න˜ යැයි නබිනායක මුහම්මද් (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ශාන්තිය අත්වේවා) තුමා පැවසුවේය. ජලය අපිරිසිදු කිරීම, ජලය ලැබීම අවහිර කිරීම, ජලය තහනම් කිරීම විශාල පාපයක් ලෙසද එතුමා අවධාරණය කළේය. 

ගී්‍රක, රෝම ශිෂ්ථාචාරයේ පඬිවරුන් දියනෑම සෙඛ්‍යයට අහිතකර බව උපදෙස් ලබාදුන් කාලවකවානුවේ මුස්ලිම් ලෝකයේ ශිෂ්ට ජනයින් පිහිණුම් තටාකවල තරඟ පැවත්වූහ. මෙහි ඇති පණිවුඩය නම්, ජලය පිරිමැසීම යනු, ජලයෙන් තොර ජීවිතයක් ගෙන යාම නොවේ. පරිසර හිතකාමීව ජීවත්වීම යන්නයි.

නබිනායක තුමා පරිසරයට කොතරම් සංවේදී වුවාදැයි අවබෝධ කරගැනීමට පහත සඳහන් එතුමාගේ හදීසය පමණක් ප්‍රමාණවත්ය. 

—ඔබට මරණය පැමිණෙන මොහොතේ ඔබ අතේ පැලයක් තිබුණේ නම් එය වහාම සිටුවන්න.˜
 පැලයක් සිටූවීම, ගසක් රෝපනය කිරීම හුදෙක් තමාගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා වූවක් නොවේ. අප වර්තමානයේ භාවිතා කරන දැව හා ඛෙහෙත් හේත් අප ලබාගත්තේ මුතුන් මිත්තන් ඒවා රෝපනය කළ නිසාය. එසේනම් අප කළ යුත්තේ ද එවැනි දෙයක්ය. මතු පරපුරේ සුභසිද්ධිය වෙනුවෙන් අපත් පැල සිටුවිය යුතුය. ගසක් රෝපනය කළ යුතුය. හෙට ජීවත් වෙන අපගේ පරම්පරාවේ ප්‍රයෝජනය සඳහා සුදුසු පරිසරයක් ඔවුනට දායාද කළ යුතුය. එසේ නොමැති කොට ජාත්‍යන්තර ජල දිනය සැමරීමේ කිසිම අර්ථයක් නොමැත.

මේ මහපොළොවේ සතා, සර්පයා, ගස් කොලන්, උල්පත්, ඇල දොල, ගංගා ආදී සියල්ල අල්ලාහ් අපට දායාද කළ දේවල්ය. එය පරිහරණය කර අපගේ ජීවිතය අර්ථවත් කර ගැනීම සඳහා අපට අයිතියක් අවකාශයක් ඇත. එහෙත්, ඒවා විනාශ කිරීමේ අයිතියක් අපට නොමැත. වර්තමාන ලෝකයේ බොහෝ රටවල් කෘෂිකර්මාන්තයට පමණක් නොව බීමට පවා ජලය නොමැති කමින් පීඩා විඳින ආකාරය මාධ්‍යවලින් දැනගත හැකිය. ඒ අතින් තවමත් වාසනාවන්ත තත්ත්වයක සිටින ශී්‍ර ලාංකිකයින් වන අප, ජල සම්පත විනාශ නොවී ආරක‍ෂා කරගැනීමට කටයුතු නොකළේ නම් අපටත් සිදුවන්නේ එවැනි භයානක විපාකයට මුහුණ පෑමටය.


ශෛතාන්ගෙන් ආරක‍ෂා වීම


ශෛතාන්ගෙගේ විනෝදාංශය වනුයේ මිනිසුන් නොමග යැවීමයි. මිනිසුන්ගේ වගකීම වනුයේශෛතාන්ගේ කි්‍රයාවලින් (පවිවලින්) වැළකී අල්ලාහ් දෙවිඳුන් නැමදීමයි.

—අල්ලාහ් දෙවිඳුන් හැර නැමදීමට සුදුස්සෙක් නොමැත. මුහම්මද් නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශිර්වාදය ලැබේවා) ඔහුගේ දූතයාය.˜ (කලිමා ෂහාදත්)

ඉහත පාඨය පිළිපදින මුස්ලිම්වරුන් වන අපහට අල්ලාහ් විසින් අගනා ජීවිතයක් ලබාදී ඇත. නමුත් අපගේ මෙම ජීවිතය සථීර එකක් නොවේ. එය තාවකාලිකය. මෙලොව සැප සම්පත්ද ස්ථීර නොවේ. මිනිසා තම නිවසින් බැහැරව වෙනත් ස්ථානයක රැඳී සිට නැවත මෙම ස්ථීර නිවසට පැමිණේ, මෙය උදාහරණයකි. එනම්, තාවකාලික ස්ථානය මිනිසාගේ මෙලෝ ජීවිතයය, ස්ථීර නිවාස අපගේ එලොව (ස්වර්ගය, අපාය) ජීවිතයයි.
ඉහත සඳහන් ස්වර්ගය හෝ අපාය තම තමන්ගේ කි්‍රයාවන් අනුව ඔවුනට පිරිනැමේ. වර්තමාන සමාජය දෙස බැලූවිට, සිදුවෙමින් පවතින කි්‍රයාවන් අනුව මිනිසාගේ මනසට මෙම කරුණුු පිළිබඳව බලපෑමක් ඇතිවී නොමැති බව පෙනී යයි. විද්‍යාවේ දැනුම පසුපස හඹායන මිනිසාගෙන් තම ආගමික දැනුම ගිලිහී ගොස් ඇත.

මෙවන් සමාජයක සත්‍යදහම අවබෝධ කර ගනිමින් සැබෑ මුස්ලිම්වරයෙකු වීම අප කාගෙත් වගකීමවේ.
ශෛතාන්ගෙන් පෙළඹවීමෙන් මිනිසා වරදට හසුවන බව නම් සැබෑවකි. නමුත්, එය වැරදි බව වටහාගෙන එයින් වැළකී අල්ලාහ් දෙවිඳුන්ගෙන් සමාව අයැද, යලිත් එම වැරැද්ද සිදු නොවීමට වගබලා ගැනීම නියම මුස්ලිම්වරයෙකුගේ ගති ලක්ෂණයයි. අප සැමගේ බලාපොරොත්තුව වන ස්වර්ගය කරා යෑම සඳහා සෑම මුස්ලිම්වරයෙකුම අදිටන් කරගත යුතුය. උත්සාහ කළ යුතුය. අල්ලාහ්ගෙන් අයැදිය යුතුය.

මෙලොව තාවකාලික දේවල් අතහැර අල්ලාහ් දෙවිඳුන් ලබාදෙන ස්ථීර නිවස වන ස්වර්ගයට පිවිසීමේ භාග්‍යය සෑම දෙනාටම උදාවිය යුතුය.

රෆීකා - කොළඹ-05

මුස්ලිම් ප්‍රජාවගේ උතුම් දිනයක් වන හජ් උත්සවය





ලෝකයේ පැවැත්ම උදෙසා විශ්වය තුළ පරිත්‍යාග කිරීම් ඕනෑතරම් සිදුවෙමින් පවතී. මිනිසා පමණක් නොව ගස්, ගල්, ඇළදොළ ගංගා පවා යම්කිසි මෙහෙවරක යෙදී සිටියි. තම රට වෙනුවෙන් ජීවිත පවා පරිත්‍යාග කළ උදාර මිනිසුන් පිළිබඳ තොරතුරු ලෝක ඉතිහාසයේ සටහන් වී තිබේ.

මුස්ලිම් ප්‍රජාවගේ උතුම් දිනයක් වන හජ් උත්සවය තුළ ද පරිත්‍යාගයේ සටහන් ගැබ් වී ඇත. හජ් සමයට සෞදි අරාබියේ මැකා නගරයේ (මක්කම) පිහිටි උතුම් ක:බාව වැඳපුදා ගැනීමට තම දූ දරුවන්, මිල මුදල්, නෑ පරපුර හා තම උපන් රට පවා අතහැර මිනිසුන් සැතපුම් දහස් ගණනක් දුර ගෙවා එහි යන්නේ ඉස්ලාමයට ඇති භක්තියත් අල්ලාහ් තආලා කෙරෙහි ඇති කළගුණ සැළකීමේ ගෞරවයත් පෙරදැරි කරගෙනය. එය මුස්ලිම් ජනයා තුළ ඇති පරිත්‍යාගශීලීත්වය ඔප්පු කෙරෙන්නකි.

මුහම්මද් නබිනායකතුමාට පෙර අරාබියේ විසූ ඉබ්‍රාහිම් නබිතුමා ඉස්ලාමයේ පරිත්‍යාගශීලීත්වයට හා කැපකිරිමට හොඳම නිදසුනය.

එතුමාණන්ට විවාහ දිවියට පිවිස මැදිවියට යනතුරුම දරු සෙනෙහස භුක්ති විඳීමට වාසනාව උදාවූයේ නැත. වසර ගණනාවක් පුරා දිවා රෑ අල්ලාහ් තආලාට නැමදුම් කරමින් ප්‍රාර්ථනා කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔහුගේ බිරිය හාජරාතුමිය අවසානයේදී දරුවකු පිළිසිඳ ගත්තාය.

ඉස්මායිල් නමැති පුත්‍රරත්නය බිහිකිරීමෙන් පසුව අල්ලාහ් තආලා ඉබ්‍රාහිමි නබීතුමා වෙත අණක් නිකුත් කළේය. ඒ ඔහු අල්ලාහ් කෙරෙහි තැබූ විශ්වාසය සත්‍යයක්දැයි සොයා බැලීම සඳහාය.

වසර ගණනාවක් පෙරුම් පුරා ලැබූ දරු සම්පත මහා කාන්තාරයක තනිකොට දමන ලෙස ඉබ්‍රහිම් නබිතුමාට අල්ලාහ්ගෙන් ලැබූ අණ පිළිපැදීමට එතුමා මොහොතක් හෝ පසුබට වූයේ නැත.

තම බිරිය හඬා වැලපෙද්දී ඉබ්‍රහිම් නබිතුමා අල්ලාහ්ගේ අණ අකුරටම පිළිපැද්දේය. එතුමා තම බිරිය හා බිළිඳා කතරක තනිකර දමා ආපසු පැමිණියේ අල්ලාහ් කෙරෙහි තැබූ අචල විශ්වාසය මොනවට පැහැදිලි කරමින් ය.

ඒ අතරම ඉබ්‍රහිම් නබිතුමාට මැකා නුවර පිහිටි ක:බා දේවස්ථානය පිළිසකර කිරීමට ද අණ ලැබිණි.

කරුණු මෙසේ සිදුවෙද්දී වැලි කතරේ තනිවූ එතුමාගේ බිරිය හා ළදරුවා දැඩි වෙහෙසට පත්ව සිටියහ. මරණය හැර වෙනත් ප්‍රතිඵලයක් අත් නොවන බව දැන දැනම හාජරාතුමිය සිය දරුවා රැක ගැනීමට කුමක් කළ යුතු දැයි නොදැන හඬා වැටෙන්නට වූවාය.

වැලිතලාවකින් යුතු වූ ස්ථානයේ දෙපස පිහිටි කඳු දෙකකි. නජරාතුමිය දරු සෙනෙහසින් නොනවත්වාම හඬමින් සිය දරුවා වැලිතලාව මත තබා කඳු දෙක අතර එහෙ මෙහෙ දිවයන්නට ගත්තේ දරු සෙනෙහස නිසා ඇතිවූ කම්පනයකින්ය.

ඒ වනවිටත් නොනවත්වාම හඬමින් සිටි දරුවා එකවරම හැඬීම නතර කළේය. ඉන් විමතියට පත් හාජරාතුමිය ආපසු තම දරුවා වෙත දිව ආවාය. එවිට ඇය දුටුවේ හඬමින් සිටි දරුවාගේ සිඟිති දෙපා පොළවට වැදුණු තැනින් දිය උල්පතක් මතුවී ඉන් දරුවාගේ මුවට දිය විදිමින් තිබෙන බවයි.

තෙරක් නොපෙනෙන මහ කතරේ හදිසියේ මතුවූ මේ දිය උල්පතෙන් නොනවත්වා ගලා යන දිය දහර දුටු හාජරාතුමිය “සම් සම්” යනුවෙන් පැවසුවාය. ‘සම් සම්’ යනු නවතින්න නවතින්න යන අරුතය.

ඒ දිය උල්පතෙන් පිපාසය නිවාගත් මවත් බිළිඳාත් ජීවිත රැක ගත්හ. හාජරාතුමිය අල්ලාහ් තආලාට ස්තුති කළාය. වසර ගණනාවක් පෙරුම් පුරා ලැබූ පුත්‍රරත්නය මෙසේ පරිත්‍යාග කිරීමට අණ කෙරුණේ ඒ අල්ලාහ් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය මැන බැලීමට බව හාජරාතුමිය අවබෝධ කර ගත්තාය.

අදටත් එම දිය උල්පත නොනවත්ව ගලායන අතර ඊට ‘සම් සම්’ යන නම තබා තිබේ. මැකා නුවර හජ් වන්දනාවේ යන ලක්ෂ සංඛ්‍යාත බැතිමතුන් පිරිසකගේ විඩාව නිවා දමන මහ ජල ගංගාවක් මේ දිය උල්පතෙන් ගලා හැලෙයි. හජ් වන්දනාවෙන් ආපසු සිය රට බලා යන බැතිමතුන් මේ දිය උල්පතෙන් ජලය ස්වල්පයක් ගෙන යාමට අමතක නොකරති. අසාධ්‍ය තත්ත්වයේ සිටින රෝගියකුට වුවද මින් ජලය ස්වල්පයක් පානය කිරීමට ඉඩ සැලසීමෙන් රෝගියාට යම් සහනයක් ලැබෙන බවට විශ්වාස කෙරේ.

සිය ප්‍රාණය මෙන් හදාවඩා ගත් ඉස්මායිල් පුතු තරුණවියට එළැඹීමෙන් පසු ඔහුගේ ජීවිතය අල්ලාහ් වෙනුවෙන් පූජා කිරීමේ අණක් ද ඉබ්‍රාහිම් නබිතුමාට ලැබිණි. එතුමා නොපසුබටව එය ද ඉටු කිරීමට සුදානම් වූයේ අල්ලාහ් කෙරෙහි පවතින විශ්වාසය යළි තහවුරුකර පෙන්වීමටය.

නමුත් පුත්‍ර රත්නය පූජා කිරීමට සූදානම් වෙද්දී අල්ලාහ්ගේ බල මහිමයෙන් එළුවකු පහළ වූ අතර එය පූජා කිරීමට අණ ලැබුවේය.

ඉබ්‍රාහිම් නබිතුමාට අල්ලාහ් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය එමගින් තහවුරු විය. පසු කාලීනව එම පුත්‍රරත්නය වූ ඉස්මායිල් ද නබිත්වයට පත්විය.

ඉස්ලාමයේ පස්වැනි වගකීම වන හජ් හැමදාම ඉටුකිරීම සෙසු වගකීම් මෙන් සෑම මුස්ලිම් බැතිමතකුටම අනිවාර්ය කොට නැත. එය ඉටුකිරීමට නම් සුදුසුකම් කීපයක් තිබිය යුතුය.

සුදුසුකම් තිබෙන නිරෝගිමත් අය හජ් වන්දනය නොකර සිටීම ද එක්තරා පාපයකි.

එවැනි අයෙකු හජ් ඉටුනොකර මරණයට පත්වුවහොත් ඔහුගේ දරුවන්ට ඔහු වෙනුවෙන් වෙනත් අයකු හජ් වන්දනාවේ යැවීමට හැකිය.

නමුත් ඒ පුද්ගලයා ඊට පෙර තම මුදලින් හජ් වන්දනාවේ ගිය අයකු විය යුතුය.

හජ් මෙහෙය ඉටුකිරීම මෙසේ කරුණු ගණනාවකින් බැලූ විට අපහසු කටයුත්තක් බැවින් එය ඉටුකිරීම මහා භාග්‍යයක් කොට සැළකේ.

“යහපත් අන්දමට ඉටු කෙරෙන හජ් වන්දනාවට ස්වර්ගය හැර වෙනත් වේතනයක් නොමැත” යනුවෙන් මුහම්මද් නබිනායකතුමා ප්‍රකාශ කළහ.

අල්ලාහ්තආලාගේ සුන්නාව පිළිපැදීම හා එහි අගයන්



තමන්ට අයහපත ගෙනදෙන කරුණකින් වැළකීම හෝ යහපත ගෙන දෙන කරුණක් පිළිපැදීම හෝ වේවා, එ පිළිබඳව මිනිසා අවනත කර ගැනීමට දැඩි නීති රීති අවැසි බව අප දන්නෙමු. මග වරදවා ගැනීමට මිනිසා තරම් නැඹුරු අන් සත්වයෙක් තවත් මිහිපිට නොමැත. මිනිසා දුම්පානය, මත් ඇබ්බැහිය, භයානක ලෙඩ රෝග ඇතිකළ හැකි අයථා සේවනය යනාදි වැරදි කරමින් තමන්ට තමාම විනාශය ළඟා කරගනී. 

උසාවි, නීතිරිති, පොලිසිය, සිරගෙවල් මෙන්ම ආරෝග්‍යශාලා ද අවැසි වනුයේ තිරිසනුන්ට නොව මිනිසුන්ට ය. එතරම්, මිනිසා˜ නපුරුය. වරදෙහි බැෙඳන සුළුය. එහෙයින්, ඔහුට දැඩි අවවාද සහිත මගපෙන්වීම් අත්‍යවශ්‍ය වන්නේය.සියලූ මිනිස් වර්ගයාගේම එකායන විමුක්ති මාර්ගය වන ශුද්ධ වු කුර්ආනය පහළ වූයේ මෙකී මානව වර්ගයාවම සුමගට ගැනීමේ එකායන පරමාර්ථයෙනි. අල්ලාහ්තආලා තම ශුද්ධ වු ග්‍රන්ථය පිළිබඳ මෙසේ පවසයි.


—තවද, අප ඔබ වෙත මුස්ලිම්වරුන්ට සියලූම මගපෙන්වීම් දයාව හා කරුණාව ඇති පුස්තකය පහළ කර ඇත්තෙමු. (අන්නහ්ල්:89)—
මෙය විශිෂ්ට ඥාණයෙන් යුත් ප්‍රශංසාවට සුදුස්සාගෙන් පහළ වූවක් හෙයින් ඉදිරි පසින් හෝ පසුපසින් අසත්‍යය එයට සමීප නොවන්නේමය.
(ෆුස්සිලත්:42)

ඉස්ලාමය යනු, එය පිළිපදින්නන්ට විශිෂ්ටතම හා වඩාත් යෝග්‍ය විකල්පයන්ගෙන් යුත් ඉස්තරම්ම ජීවන මග පෙන්වන හා ලෞකික උන්නතියේද උසස්ම තලයට පත්කරන, මනුෂ්‍ය ජීවිතයේ ඇතිවන සියලූම සංසිද්ධීන්ම අමතමින්, එහි ඇතිවිය හැකි ගැටළුවලට විසඳුම් ලබාදෙන අනගි මගපෙන්වීම් මාලාවකි. ලොව ඇති සියලූම ජාතීන් තමන් ලබා සිටින අනේක විද්‍යාත්මක හා ලෞකික දියුණු සඳහා ඉස්ලාම් ධර්මයේ ඇති උපදෙස්වලට සදා ණයගැති විය යුතුය.ස්තී්‍රන්, වහලූන් මෙන් කෙළිලොල් භාණ්ඩයක් වශයෙන් පමණක් උපයෝගී කරගත් අවදියක පහළ වු ඉස්ලාම් ධර්මය හා නබි මුහම්මද් (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ශාන්තිය අත්වේවා) තුමාණන්ගේ ප්‍රායෝගික නිදර්ශනයන් මගින් ඔවුනට අත්පත් කරදුන් විමුක්තිය අමිලය. අති මහත්ය.

මේ අතර, ඇතැම් මුස්ලිම් රටවල්වල හා මුස්ලිම් සමූහයක් අතර කාන්තාවන් පීඩනයට ලක්කරන ඇතැම් පාරම්පරික සිරිත්විරිත් ඇතිබව සැබෑය. නුමුත්, එ සියල්ල මුස්ලිම්වරුන් ජීවත්වන ප්‍රදේශවලට හා රටවලට ආවේණික මිස, දිටු සිරිත් විරිත් මිස එ කිසිවක් ඉස්ලාම් ධර්මයේ නිර්දේශයන් නොවන වග ඉඳුරාම සඳහන් කිරීම වටී.තවද, ඉස්ලාමයෙහි, —ජිහාද්˜ යනු පූජනීය සංකල්පයකි. ජිහාද් යන වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ වෑයම් කිරීම, කැපවීම යන අරුත් බව වටහා ගත යුතුය. උඩගුකමින් හා මානයෙන් තම අභ්‍යන්තරය මුදා සිය චෛතසිකය යහපත්බවේ උසස් තලයට ගෙන එමට කරන ස්වෝත්සාහය මෙම වචනයේ ප්‍රධාන විග්‍රහය වේ.ඉස්ලාමය දෙසන්නේ සාමය හා සමාදානයයි. 

තවද, එය අල්ලාහ් දෙවිඳුන්ට සම්පූර්ණයෙන් යටත් වී ඔහුගේ අණසක ලොව ස්ථාපිත කිරීමට උපදෙස් දෙන සාමකාමී ජීවන දහමකි. ඉස්ලාමයේ සතුරන් ප්‍රචාරය කරන්නාක් මෙන් ඉස්ලාමය සුළු දෙයකට පවා කඩුව හෝ කැත්ත ඔසවන ආගමක් නොවේ. සටන් කිරීම වනාහි, නොකරම බැරි තත්ත්වයක අකමැත්තෙන් හෝ කලයුතු අවසාන පියවරක් ලෙස අල්ලාහ් නිර්දේශ කරයි. 
නුමුත්, අද සමහර මුස්ලිම් රටවල —ජිහාද්˜ යැයි කියමින් යුද්ධ කර මිනිස් ජීවිත වනසා දැමීම දැකිය හැකිය. මුස්ලිම් රටක් වූ පමනින් —ජිහාද්˜ යැයි පවසා තුවක්කුවක් අතට ගත් පමණි න් කෙනෙකු අල්ලාහ් ඉදරියේ නියම ජිහාද්වාදියෙකු නොවේ. වෙසෙසින්ම —ජිහාද්˜ කරන විට කිසිම හේතුවක් මත ගැහැණුන්, ළමයින් මෙන්ම සතුන්ට පවා හිරිහැරයක්, හිංසාවක් කිරීම ඉස්ලාමය අනුමත නොකරයි. නුමුත්, ඇතැම් කොටස් —ජිහාද්˜ යැයි කියමින් ළමුන් පවා හිංසනයට පමුණුවමින් ගෙන යනුයෙන් නියම ඉස්ලාමයේ ජිහාදය නොවන බව අවධාරණය කරගත යුතුය.එකෙකු යටකර දමා අනෙකා රජවීම මිනිස්කම නොවේ. එමෙ-න්ම, එකෙකු පාගා දමා තවකෙකු නැගී සිටීමද මිනිසත් බව නොවේ. 

පොදුවේ සියල්ලන් එකසේ කටයුතු කරන, අයිතීන් ලබාදෙන සමාජ ක්‍රමය තුළ පමණක් නියම මිනිසත් බව දැකිය හැක. ඉස්ලාම් ධර්මය හරහා ඉගැන්වු ශිෂ්ටාචාරය තරම් සහජීවනය හා ආගමික බහුත්වයට ගරුකළ අන් ශිෂ්ඨාචාරයක් ලොව නැති තරම්ය. ශුද්ධ වු කුර්ආනයේ සඳහන් කරන්නා තරම් එය ඉස්ලාම් දහම අගය කරනු දැකිය හැකිය.

—අහස් ගැබ හා පොළෝ තලය මවා තිබීම ද, ඔබලාගේ භාෂාවල විවිධත්වයෙන් ද, ඔබලාගේ (සමේ විවිධ) වර්ණද අපගේ සළකුණු අතර වෙති. දැනුවත් මිනි සුන්ට මෙහි නිදසුන් ඇත.˜ (අර්රූම්:22)

යමෙකු, අල්ලාහ්් —සුන්නාව˜ පිළිපැද එ අනුව ජීවිතය සරිකර ගන්නේ ද ඔහු හෝ ඇය මෙලොව මෙන්ම පරලොව ජීවිතය ද ජයගත්තවුන් වේ. තවද, කවරෙකු අල්ලාහ්ගේ නීතිය නොසලකා හරින්නේද ඔවුන් සදා පරාජය ලැබුවන්වේ.

—කවරෙකු අල්ලාහ්තආලාගේ නීතිරිති පිළිනොපදීද, ඔවුන් ප්‍රතිෙක‍ෂ්ප කරන්නන් වශයෙන් ජීවත්වෙති. කුරානයේ නීතිරීතිවලට පටහැනිව කවරෙකු තමන්ට ආ-වේණික නීති පිළිපදීද ඔවුන් පරාජය වූවෝ වෙති.˜ (මායිදා:45-48)

මෙම සියලූම දේවල් පැහැදිලි කරදෙමින්, ඉස්ලාම් ධර්මයේ ප්‍රායෝගික අගය විදහා දක්වා මෙම පිවිතරු ගමන් මග මුස්ලිම්වරුන් අතර පමනක් නොව, මුලූ ලෝවැසියා අතරම පැතිරවීම සෑම මුස්ලිම්වරයෙකුගේම හා පැහැර හැරිය නොහැකි වගකීමක් වේ.එමෙන්ම, පුද්ගලික වශයෙන් අප අපගේ වගකීම ඉටු කර ඇත්තේ කොතරම් දුරට දැයි අප අපගෙන්ම විමසිය යුතුය. අප ජීවත්වන්නේ මුස්ලිම් රටක වූවද, නැතිවූවද මුස්ලිම් වාතාවරණයක වූවද, නැතිවූවද එ සෑම තැන්හිම ඉස්ලාමිය අගයන්, සුන්නාවේ වැදගත්කම ඉස්මතුවන පරිදි අප ජීවත්වන්නෙමු ද?
මේ සියල්ලම අපට අද ඇති අභියෝගයන්ය. අප සත්‍යය හා අව්‍යාජ විශ්වාසිකයින් විය යුතුය. අප වටා ඇති නිවසේ වාතාවරණය ඉස්ලාමීය එකක් බවට පත්කල යුතුය. එමගින් ලෝකයාට එහි විශිෂ්ටත්වය කියාපෑම පහසු වනු ඇත. එවිට ලෝකය අප දකිනවාට වඩා ලස්සන තැනක් වනු නොඅනුමානය..







ෂිෆානි - බලංගොඩ 

ඉස්ලාම් යනු කුමක්ද? ෂරීආහ් ප්‍රතිපත්ති



එය සිහි තබාගෙන” මිනිසා ගැන සලකා බලමු’ දෙයාකාර මිනිසුන් සිටින බව පෙනේ’ පළමුවැන්නෝ සිය බල හැකියාවන් හා කුශලතාවයන් ඕනෑකමින්ම වරදවා හසුරුවති’ මෙසේ හැකියාවන් නාස්ති කරති’ තව ද, එ හැකියාවන්ට හානියක් කරති’ අනුන්ටද හානි පමුණුවති’දෙවැන්නෝ අවංක හා සැදැහවත් කොටසකි’ මො-වුහු නොදැනුවත්කම නිසා” වැරැදි කරති’ ඕනෑකමින් වැරැදි කරන්නෝ දුෂ්ඨයෝ ය. වරදට කැමැත්තෝ ය’

එවැන්නන්ට” බලවත් නීතිමය පාලනයක් ද” එමගින් ඔවුන් නිවැරදි කිරීමක් ද සිදුවිය යුතු ය’ නොදැනුවත්කම නිසා” වැරදි කරන්නන්ට” මනා දැනුමක් හා මගපෙන්වීමක් සැපයූ කල” ඔවුහු සෘජු මාර්ගය දකිති’ තමන්ගේ දැනුම් කුශලතාවයන්ගෙන් උපරිම ඵලය නෙලා ගනිති’ අල්ලාහ් විසින් හෙලි කලාවූ ෂරිආහ් - විනය ධර්මය මගින් සිදුකෙරෙන්නේ එයයි.

’ෂරිආහ්වලින්” අල්ලාහ්ගේ අණසක තහවුරු කෙරේ’ මිනිස් ජීවිතයේ ශ්‍රේෂ්ඨ සාර්ථකත්වය උදෙසා” මග පෙන්වීම් හා නීතිමාලාවක් සැපයේ’ මිනිසාට හොඳම මාර්ගය පෙන්වාදීම එහි අරමුණ වේ’ එමගින් ඔහුගේ අතිසාර්ථක හා අති ප්‍රයෝජනවත් ජීවිතය උදෙසා” අදාළ ක්‍රම දැක්වේ’ අල්ලාහ්ගේ නීතිමාලාව” ඉඳුරා මිනිසාගේ යහපත පිණිසම වේ’ අපගේ ශක්තිය” ශ්‍රමය අපතේ යැවීමක් නොකෙරේ’ මිනිසාගේ ස්වභාවික ලැදියාවන්” අවශ්‍යතාවයන් මර්දනය කිරිමේ අරමුණක් එහි නැත’ සාමාන්‍ය හැඟීම් හෝ ආශාවන් මර්දනය කිරිමක් ද සිදු නො-වේ’ එමගින් තපස් රැකීමක් අපේක්ෂා නොකෙරේ’ මෙලොව පිළිකුල් කරවා” ගිහිගෙයි කළකිරවා හැර දමා” සියලූ සැප පහසුකම් දුරලා” වන ලැහැබ-කට ගොස්” කෑමෙන් බීමෙන් තොර ව” නිරුවත් ව පසුවෙමින් දුෂ්කර” ආත්ම වධයක යෙදෙන මෙන් ෂරිආහ්වෙන් නොඉගැන්වේ’

ඇත්තෙන් ම එවැන්නක් මෙහි නැත’ඉස්ලාමයේ එවැන්නකට කිසිදු ගරුත්වයක් දී නැත’ මෙය අල්ලාහ්ගේ ආගමයි’ මෙහි නීතිරිති සැ-කසී ඇත්තේ” මෙලොව මැවූ අල්ලාහ් විසිනි’ ඔහු මැවු මිනිසුන්ගේ යහපත පිණිස ය’ මිනිසාට සියල්ලක් ම පිරිනැමූ අල්ලාහ්” ෂරිආහ්ව ද පිරිනැමුවේ ය’ තමන් විසින් මවන ලද මිනිසුන් විනාශ කිරීමේ කැමැත්තක් ඔහුට නැත’ මිනිසාට නිෂ්ඵල වූ හෝ අනවශ්‍ය වූ කිසිවක් පිරිනමා නැත’ අහසේ හෝ පොළොවේ” මිනිසාගේ සේවය පිණිස නොව” කිසිදු දෙයක් මවා නැත’ අල්ලාහ්ගේ පරමාර්ථය වන්නේ” මේ මහා විශ්වය - අනන්ත අප්‍රමාණ කාර්යයන් කරන මේ මහා සංකීර්ණ වැඩපළ - නොකඩවා සරුවෙන් හා චමත්කාරජනකව” කි්‍රයාත්මකව පැවතිය යුතු බවයි’ එනයින්” ඔහුගේ මහඟ= මැවුම වූ මිනිසා විසින්” එහි බලසම්පත් සියල්ල උරගා” උකහා” උසස්තම හා උපරිම ප්‍රයෝජනය ලබාගත යුතු බවයි:

මිනිසා සිය හිතවතුන් සමග” එ සියලූ සම්පත් භුක්ති විඳිය යුතු බවයි’මෙහිදී මිනිසා” එ කිසි ම සම්පතකින්” සිතාමතා හෝ නොදැනුවත් ව” කිසිදු අයුතු ප්‍රයෝජනයක් නොගත යුතු ය’ මේ කාර්‍යයන්හි දී” මිනිසාට මගපෙන්වන්නේ ෂරිආහ්වයි’ මිනිසාට අහිතකර වූ සියල්ල (ෂරිආහ් මගින්) තහනම් කෙරේ’ මිනිසාට හිතකර හා ප්‍රයෝජනවත් දේ සියල්ලට ම අනුමැතිය ලැබේ’ෂරිආහ්වෙහි” මූලික ප්‍රතිපත්තිය නම්” සිය මනා අවශ්‍යතාවයන්” ලැදියාවන් සියල්ල” මුදුන්පත් කරගැන්ම පිණිස” සෑම සාධාරණ පියවරක් ම ගැනීමටත්” එයින් ජය සතුට අත්කර ගැනීමටත්” මිනිසාට සෑම අයිතිවාසිකමක් ම ඇති බවයි’ ඇතැම් විටෙක එකි අවශ්‍යතාවයන් ඉටුකර ගැනීම” මිනිසාගේ යුතුකම ද වන්නේ ය’ නමුත් (මේ වනාහි වැදගත වූ නමුත්) මේ සියල්ල ඔහු කළ යුත්තේ එමගින්” අනුන්ගේ අයිතිවාසිකම්වලට පහරක් හානියක් සිදු නොවන අයුරිනි’ තව ද” මෙහිලා සාමුහික සහායය අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය හා සමගිය ඇතිකරගත යුතු ය’

සෑම දෙයක්ම” හොඳ - නොහොඳ” ලාභ - අලාභ” එකිනෙක මිශ්‍රව පවතී’ සුවිශාල යහපතක් සිදුවේ නම්” සුළුතරම් වූ අයහපතක් වූව ද තෝරාගැ නීමටත්” සුවිශාල විපතක් වළක්වා ගැනීමට නම්” සුළු තරමක පරිත්‍යාගයක් කිරීමටත් මේ නීතියෙන් ඉගැන්වේ’ මෙම අදහස මෙහි ඇති වැදගත්කමයි’ ෂරීආහ්වේ මූලිකාංගය වන්නේ එයයි.මිනිසාගේ දැනුම” සීමාසහිත වූවක් බව දනිමු’ සෑම මිනිසෙක් ම” සෑම වයසකදී ම” හොඳ නො-හොඳ” උපකාරි අපකාරි දේ කවරක් දැයි නො දනී’ මිනිස් දැනුම කොතරම් සීමාසහිත ද යත්” එමගින් කෙළෙසින් තොරවූ” සත්‍යය කවරක් දැයි වෙන්කර හඳුනා ගැනීම අපහසු ය’ දිව්‍ය විභාගයක් හා වැරැදි දේ පිළිබඳව, අල්ලාහ් විසින්, මිනි ස් සංහතියට බියක් ඇතිකරනු ලැබුවේත්” නිවැරැදි ජීවිතයක් සඳහා සම්පූර්ණ නීතිපද්ධතියක් බිහිකරනු ලැබුවේත් එබැවිනි’ කාලයාගේ ඇවෑමෙන්” මේවායේ යහපත හා සත්‍යය මිනිසාට අවබෝධ වනු ඇත’ මේ නීති පද්ධතියේ යහපත්භාවය සම්බන්ධ වූ සත්‍යය” සියවසර ගණනාවක් පුරා මිනිසා නොදැන සිටියේ ය’ නමුත්, දැනුමේ වැඩුමක් සමග” එය දැන් පැහැදිලි ව ඇත’

අද පවා ඇතැමෙකුට මේ නීති මාලාවේ ඇති සෙසු අගයයන් ගැන තවමත් තේරුම් ගියේ නැත’ දැනුමේ වැඩි දියුණුවත් සමග ම” එහි අගය මනාලෙස අවබෝධ වනු ඇත’මුළු ලොව ම දැන් මේ නීති පද්ධතිය පිළිපැදිය යුතු ව ඇත’ සිය වසර ගණනාවක් පුරා වැරැදි කි්‍රයා කොට ප්‍රපාතයට ඇද වැටුණු පසු දැන් මේ නීති පද්ධතියේ අගය” ලෝකයාට වැටහී ඇත’ දිව්‍යමය හෙලිකිරීම් (වහී) පහළ වීම ගැන අවිහ්වාස කළාවූත්” මිනිසාගේ පුහුදුන් දැනුම කෙරෙහි විහ්වාසය තැබුවාවුත් දනෝ” සාපරාධි වැරැදි කි්‍රයාවන් සියල්ල ම කරමින්” අමිහිරි අත්දැකීම් ලැබුවාට පසු” දැන් කිසියම් ස්වරූපයකින් (වෙනත් ක්‍රමවලින්)” ෂරිආහ් නීතීන් කෙරෙහි අවදානය යොමු කරති’ එතාක්, ඔවුන් මොනතරම් පාඩුවක් සිදුකර ගත්තා ද?

දැනුදු එ ෂරිආව මුළුමනින් අවබෝධ කර නොගත හ’ අනෙක් අතට” අල්ලාහ්ගේ නබිවරුන් කෙරෙහි” විශ්-වාසය තැබූ අය ද සිටිති’ ඔවුන් නබිවරුන්ගේ වදන්පිළිගෙන” සම්පූර්ණ දැනුමකින් හා අවබෝධයකින් යුතු ව” එය පිළිපදිති. ඔවුන් කිසියම් නීතියක - නියෝගයක - අගය දැන නොසිටියා ද විය හැකි ය’ එහෙත්” ඔවුන් තමන්ගේ දැනුම පමණින්” ෂරිආහ් ව සමස්තයක් වශයෙන් පිළිගනිති’ මේ නිසා අකුශල් වලින් හා මුළාවෙන් මිදුනහ’ දිව්‍ය විභාගයක් හා වැරැදි කි්‍රයාවලින් ගැලවී සිටිති’ ඔවුහු සෘජු මාර්ගයේ සිටිති’ ජය ලබා ගත යුත්තන්ව සිටිති’ෂරීආහ් - උරුමකම් හා යුතුකම්ඉස්ලාමයෙන් අපේක්ෂා කෙරෙන ජීවිතය” අයිති වාසිකම් හා යුතුකම් මාලාවකින් සමන්විත වේ. ඉස්ලාමය පිළිගන්නා ඕනෑම කෙනෙක් එ අනුව ජීවත්විය යුතු වෙයි’

පුළුල් ලෙස සඳහන් කරනවා නම්” ඉස්ලාමය” සෑම මිනිසෙකුට ම සිව්වැදෑරුම් අයිතිවාසිකම් හා යුතුකම් පවරයි’
සෑම මිනිසෙකු විසින් ම,

1’ අල්ලාහ් වෙනුවෙන් ඉටුකළ යුතු යුතුකම්
2’ තමන් වෙනුවෙන් ඉටුකළ යුතු යුතුකම්
3’ අනුන් වෙනුවෙන් ඉටුකළ යුතු යුතුකම්
4’ මිනිස් සේවය හා යහපත පිණිස පවත්නා සෙසු සියලූ බලසම්පත් වෙනුවෙන්” ඉටුකළ යුතු යුතුකම්’

මේ උරුමකම් හා යුතුකම්” ඉස්ලාම් හි ඉතා මූලික දේ වේ’ සෑම මුස්ලිම්වරයෙකු විසින් ම” මෙය මනාව අවබෝධ කරගත යුතු අතර” ඊට බැඳී” සැලකිළිමත් ව හා උපයෝගිමත් ව” ඉටුකළ යුතු වේ’

මේ සෑම අයිතිවාසිකමක් හා යුතුකමක් ම ගැන ෂරිආහ්වෙහි සවිස්තර ව සඳහන් වේ’ යුතුකම් ඉටුකළ යුතු ආකාරය ද” පැහැදිලි කර ඇත’ එ නිසා” සියල්ල ම” එක ම අවස්ථාවේ ඉටුකළ හැකි වේ’ කිසිවක් අත නොහැරේ’ මේ ගැන දැන් සැකෙ වින් සාකච්ඡා කරමු’ එවිට” ඉස්ලාමීය දිවිපැවැත්ම හා එහි අගය ගැන නියම අවබෝධයක් ලැඛෙනු ඇත’

මුස්ලිම්වරුනි ඔබ කොහේ ද?



ශ්‍රී ලංකාව තුළ ඇති විවිධ ජාතීන් අතර ප්‍රමුඛස්ථානයක් මුස්ලිම් ජනතාවට හිමිවේ. ඔවුන් ලංකාවේ හැම ප්‍රදේශයකම පැතිරී ජීවත්වෙති. සමාජයක් වශයෙන් ගත්කල, ඔවුන් තුල ඇති විවිධාකාර මතවාද හා යල්පැන ගිය විශ්වා සයන් තුළ හිරවී කොටුවී සිටින ඔවුන් තාමත් ජාතීන් අතරින් ඉදිරියට ඒමට නොහැකියාවෙන් මුළුගැන්වී සිටින අයුරු අද මනාව පෙනේ.

මෙරට තුළ විශාල වශයෙන් මුස්ලිම් ජනයා ජීවත් වන ප්‍රදේශ ලෙස කොළඹ, මාවනැල්ල, නුවර, ත්‍රිකුණාමලය , හම්බන්තොට, අම්පාර, පුත්තලම, මඩකලපුව වැනි ප්‍රදේශයන් අපට දැක්විය හැකිය. මේ එක්එක් ප්‍රදේශයක් රැගෙන, එතුළ මුස්ලිම් ජනතාවගේ තත්ත්වය ගැන විමසා බැලීමේදී එ එ ප්‍රදේශයෙන් ප්‍රදේශයට වෙනස් වන අයුරු අපට දක්නට ලැඛෙන කරුණකි. කොළඹ නගරය ගත්කල, එහි ඉතාමත් ධනවත් පවුල් හා අධික දිළිඳු භාවයෙන් පෙලෙන පවුල් අපට දැකිය හැකිය. මේ පවුල් තුළ අධ්‍යාපන මට්ටම එ එ ආර්ථීක තත්ත්වයන් අනුව වෙනස් වෙමින් පවතී. විශාල වශයෙන් එකම නිවසක විශාල පවුල් සංඛ්‍යාවක් ජීවත්වේ.මේ හේතුව නිසාම අධ්‍යාපනයට වඩා ජීවනෝපාය මුල් කර ගත් ආර්ථීක රටාවකට හුරුවේ.

කුඩා කල සිටම සිය පියාගේ ව්‍යාපාරය පසු පස යන පිරිමි දරුවෝ අධ්‍යාපනය කඩාකප්පල් කර ගනිමින් ඉතාමත් අඩු වයසෙන් ජීවනෝපා-යන් කරා යොමුවෙති. මේ නිසා, ගිලිහී යන අධ්‍යාපනය, ඔවු-න් හැමදාමත් එ නොදියුණු තත්ත්වයේ සිටීමට අඩිතාලමක් වන බව ඔවුන් නොදන්නවා විය හැකිය. මෙලෙස, දිවයි-නේ අනිකුත් පලාත්වලද ඔවුන්ගේ ජීවිතය ගෙවීයන්නේ මේ අයුරිනි. මෙලෙස තාමත් දැඩි මතවාදයන්ගෙන් පෙලෙන සමහර මුස්ලිම් ජනයා ගැහැණු දරුවන්, අධ්‍යාපනය කරා යොමු නොකිරීමද අද අප රට තුළ දක්නට ලැබේ. කොළඹ නගරය තුළ පවා වැඩිවියට පත්වන ගැහැණු දරුවන් අද එ සමගම අධ්‍යාපනය නතර කරන මෙන් දෙමව්පියන් කියා සිටින බව ඔබ දන්නවාද?

දිනෙන් දින දියුණුවට පත්වන සමාජයක්, දැනුවත් අධ්‍යාපනයත් මුස්ලිම්වරුන් තුළින් ගිලිහී යන්නේ ඉතාමත් කණගාටුදායක අයුරිනි. සමාජයක් වශයෙන් මුස්ලිම්වරුන්ට ඉදිරියට යෑමට නොහැකි වන්නේ මේ හේතුව නිසයි. අද සමාජය තුළ වෛද්‍යවරුන්, නීතිඥවරුන්, ගුරුවරුන්, හෙදියන් වැනි රැකියාවලදී ද ඉංජිනේරු හා ජන මාධ්‍යය අංශයේද මුස්ලිම් දරුවන්ගේ සහභාගිත්වය අඩු පරිමානයක් ගනී. මේ හේතුව නිසා සමාජීය තත්ත්වය අතින් පිරිහෙන බව ඔවුන්ට නොවැටහෙනවා විය හැකිය.අධ්‍යාපනයට වඩා ජීවනෝපාය මූලික කරගත් ආර්ථීක හා ජීවන ගමනකට ඔවුන් හසුවී සිටී.

මේනිසා ලංකාව තුළ දියුණු සංකල්ප හා සංවර්ධිත මට්ටමෙන් උසස් ජාතියක් වශ-යෙන් පෙරමුණ ගන්නවාට වඩා ඔවුනොවුන් විසින් ගොඩනගා ගත් සංකල්ප කලාපයකට ගොනුවී තනිවු ස්වරූපයකට පත්වී ඇත. සමාජ විශමතාවයන් හා ආගමික මතිමතාන්තරවලින් ඛෙදී එ සඳහාම සිය කාලය ගත කරනවා හැර, සිය ජාතියේ අභිවෘද්ධිය හා සිය සමාජ තත්ත්වය ලංකාව තුළ අධ්‍යාපනය තුළින් ඉහල නංවා ගැනීමට ඔවුන් පෙළෙඹිය යුතුය.එයටම රැකුම් දෙමින් පටු දේශපාලන වාසි තකා, සුළු පිරිසක් විසින් ඔවුන් තව තවත් නොමග යවමින් සිටී. මේ තත්ත්වයෙන් මිදී සමාජය තුළ අධ්‍යාපනය හා සාරධර්ම ගුණ වගාවකින් පෙරට විත්, දියුණු ජාතියක් වශයෙන් පෙරට යන්නට මුස්ලිම් දෙමාපියන් සිය දරුවන් යොමු කළ යුතු වන්නේය.අද සමාජය තුළ බලනවිට, බොහෝ පිරිමි දරුවන් සාමා-න්‍යපෙළ සිට ජීවන මාර්ගයන් කරා යොමුවීමක් හැර, අධ්‍යා පනයෙන් ඉදිරියට නොයයි. තවත් සමහරු මැද පෙරදිග රැකියා සඳහා ඇදී යන අතරම, අනිකුත් දරුවන් මව් පිය පරම්පරාවෙන් ඔබ්බට නොයා ඔවුන්ගෙන් උරුම වන ව්‍යාපා රයකට යොමුවෙයි.

එදා සිට අද වනතුරු ලාංකීය මුස්ලිම් ජනයා තුළ ඇති මේ පටු ආකල්ප රටාව තුළ රටේ නොදියුණු ජාතියක් වශ යෙන් ක්‍රමයෙන් පසු පසට ගමන් කිරීමක් දක්නට ලැබේ. මෙ-වැනි වාතාවරණයක් පවතින ලංකාව තුළ මුස්ලිම්වරුන්ගේ අනාගතය කොතරම් දුරට සාර්ථකත්වයක් කරා ගමන් කරාවිදැයි ඔබ සිතන්නේ ද?අද මැලේසියාව, සිංගප්පූරුව, කැනඩාව, බි්‍රතාන්‍යය, ප්‍රංශය වැනි රටවල් වල මුස්ලිම් ජනයා මොනතරම් දියුණු අධ්‍යාපන මට්ටම් වලට ගමන් කර ඇති ද කියා ඔබ සිතුවාද?

දියුණුව කරා යන ඔවුන් හා අත්වැල් බැඳගන්න අන්‍ය ජාතීන් පසු බට වෙන්නේ නැත. ලංකාව තුළත් මෙවැනි තත්ත්වයක් ඇති කරමින් බුද්ධිමත් සමාජයක් වශයෙන් ඉදිරියට යෑමට මුස්ලිම්වරුන් දැඩි අධිෂ්ඨානයක් ගත යුතුය.තැනින් තැනට හතු පිපෙන්නා සේ බිහිවන ආගමික පාසල්වල කාර්යයන්ද මෙසේ මුස්ලිම්වරුන්ගේ අධ්‍යාපන තත්ත්වය පසු බසින්නට හේතුවක් වී ඇත. එයට හේතුව එහි විෂය මාලාව තුළින් කාලීන අධ්‍යාපන රටාවට හා සමාජ ආර්ථීක රටාවට ගැලපෙන අයුරින් විෂය මාලාව මාරු නොවීමත්ය. මේ හේතුව නිසා එවායින් බිහිවන දරුවන් මේ සමාජය තුළ කොටුවුණු ස්වරූපයක් හා හුදෙකලා වීමක් දක්නට ලැබේ.මුස්ලිම්වරයෙකුගේ මූලික අභිමතාර්ථය නබිතුමාගේ ගමන් මග ගමන් කිරීමට නම් ලෝකය සමග අත්වැල් බැඳගෙන ඉදිරියට යෑමට ඔබ ශක්තිමත් විය යුතුය.

දියුණු ජාතියක් වශයෙන් සිය අභිමානය ලබා ගන්නා විට අන් ජාතීන් ඔබ වෙත ලැබීම නිතැතින්ම සිදුවේ. එලෙසම, විශ්වයටම පොදුවු එ අල්ලාහ්තආලාගේ ධර්මය මුළු මහත් ලෝක වාසීන්ටම අව බෝධ කර දීම ඔබේ වගකීමකි. මේ සඳහා ඔබ ශක්තිය ලැබිය යුතුය. තවත් නිදාගෙන සිටීමෙන් ඔබටත් ලෝකයටත් ඵලක් නැත. ලෝකයේ එදිනෙදා ප්‍රශ්නවලට බුද්ධිමත් ජනතාවක් වශයෙන් අල්ලාහ්තආලාගේ ධර්මය මගින් පිළිතුරු දෙන්න. අන් සමාජයන්ට මෙම ධර්මය විශ්වයටම පොදුවූ ධර්මය බව අවබෝධ කර දෙන්න.මෙයින් ජාතීන් අතර අද ඇතිවී තිඛෙන නොහැදිනගැ නීම තුළින් ඇතිවන පරස්පරයන් විරෝධතා එ සියල්ලම නැතිකර බුද්ධිමත් ජනතාවක් වශයෙන් සහෝදරත්වයෙන් එක් වන්න.

කිසිවෙකුටත් වෛර කරමින් ජාතීන් වශයෙන් ඛෙ-දෙනවාට වඩා අන් ජාතීන් අතර අවබෝධයක් ඇති කර ගැනී මට වගබලා ගන්න.අල්ලාහ්තආලාගේ ධර්මය ගැන දන්නා උගතුනි, මෙය ඔබේ වගකීමය. එ විශ්වයටම පොදු ධර්මය අන් ජාතීන්ට අවබෝධ කරදෙන්න, සුහද වන්න, එකතුවන්න, බුද්ධියට ඉඩදෙන්න නිදා සිටීමට කාලය නොවෙයි මේ. නබිතුමා ගිය මාර්ගය පිලිපදින්න. අද රට තුළ නොහැඳින ගැනීම හා නො දන්නාකම නිසා ඇතිවී තිඛෙන හලාල්˜ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙන්න. එ තුළින් ජාතීන් අතර ඇතිවන්නට යන එ පරස් පරය එ විරෝධය නැතිකිරීම ඔබට කළ හැකිය. එය ඔබේ වගකීමකි.

පසු ගිය කාලයේ ඔබ, ඔබලාට ලැබුණු මහත් අනගි අවස්ථාවක් නැති කරගන්නාසේ මේ අවස්ථාවත් නැතිකරගන්න එපා. එදා මුළු ලෝකයම දෙසැම්බර් 21 ලෝක විනාශය ගැන කියද්දී, බිය වදිද්දී අල්ලාහ්තආලාගේ විශ්වය මැවීමත්, ලෝක විනාශය ඇතිවීම සිදුවන්නේ කෙසේද යන්නත්, පිළිබඳව අන් ජාතීන්ට අවබෝද කර දීමට ශක්තිය මුස්ලිම්වරු වශයෙන් ඔබලාට තිබුණා. ඉන් එ ශක්තියෙන් ඔබලා ප්‍රයෝජන ගන්නේ නෑ. එලෙස, මේ අවස්ථාවත් ගිලිහෙන්නට නොදී නින්දෙන් අවදිවෙන්න. වගකීමෙන් සුහදත්වය පතුරුවන්න. අවබෝධ කර දෙන්න අන්ධ වූ ඔවුන්ට —හලාල්˜ යනු කුමක් දැයි කියා. එ වගේම අද මුළු මහත් ලෝකයම කැලඹූ  රිසානාගේ කථාව˜ මුස්ලිම් වරුන්ට මහත් පහරක්¦ ෂරීආ නීතිය, කුර්ආනයේ මූල ධර්ම අන් ජාතීන් අතින් ඉතාමත් පහත් අන්දමට විවේචනය වනවා¦ එයට කිසිවක් නොදන්න ඔවුන්ට දොස් තබා පලක් නෑ. ඔවුන් අතින් විවේචනය වන එ නීතිමාලාව හා ධර්ම ග්‍රන්ථය පිළිබඳව අවස්ථාවට අනුකූලව පෙන්වා ලෝකයට අවබෝධ කර දෙන්න අවස්ථාව ඇවිත්,ඔබට මෙයයි අල්ලාහ්තආලා වෙනුවෙන් ඔබ සතු වගකීම හරි මග, හරි දේ, පැහැදිලි කර දෙන්න යහමග නොලැබූ අන් ජාතීන්ට.මේ කිසිවක් නොකරමින් තමන් අතට පත්වන හැම අවස්ථාවක්ම අත් හැර දමන මුස්ලිම් ජනතාව හුදු සංකල්පීය දර්ශනයක් වශයෙන් ගෙන දඃවා ව්‍යාපාරයට දායකත්වය දීම ඇත්තටම විහිළුවක් නොවන්නේ ද?

සිතා බැලිය යුත්තේ ඔබමයි.එලෙසම, ඔබලාගේ දඃවා ව්‍යාපාරය සාර්ථක වීමට නම්, ප්‍රථමයෙන් මුස්ලිම් සමාජය තුළ එ සංකල්පය පිළිබඳ අව බෝධයක් තිබිය යුතුය. අල්ලාහ්තආලාගේ ධර්මය කෙරෙහි විශ්වාසයෙන් ඔබ වෙත එන ඔවුන් පිළිගැනීමට තරම් උසස් මානසික මට්ටමක් ඔබ සතුව තිබිය යුතු බව තරයේ සිතට ගන්න. එලෙසම, මුස්ලිම් ඔබ මෙයද අමතක නොකළ යුතුය. ඉස්ලාම් යනු මුස්ලිම් ඔබලාට පමණක් සීමාවු ධර්මයක් නොවන බවත්, එය මේ මුළු මනුෂ්‍ය සංහතියටම පොදු ධර්මයක් බවත්, විශ්වය හා මිනිසා මැවූ එ අල්ලාහ්තආලාට මෙලොව හැම කෙනෙක්ම සමානයන් බවත්. එ නිසා ධර්මය අවබෝධ කර ඔබ වෙතට එන එ යහමග නොලැබූ අල්ලාහ්තආලාගේ දරුවන්ව උසස් අයුරින් සහෝදරත්වයෙන් ඔබ පිළිගත යුතු බවත්, ඔබ මෙය අමතක නොකළ යුත්තක් බවත් පවසමි.

එලෙසම, එදිනෙදා ලෝකයේ ඇතිවන ප්‍රශ්නවලට ඉස්ලාම් ධර්මයේ සුහද විවරණය සහෝදර ජනයාට ලබා-දෙන්න. සහෝදරත්වය පතුරුවන්න. විශ්වය ජයගත හැක්කේ එවිටයි. මුස්ලිම්වරුනි, එක්වන්න ඔබ වෙත ඇති පටු ආකල්ප ඉවත දමමින් ලංකාව තුළ දියුණු ජාතියක් වශයෙන් ඉදිරියට යන්න අදිටන් කරගන්න. පුහු මතිමතාන්තර ඉවත දමන්න. එවායින් ඔබලාට ලැඛෙන යහපතක් නැත. නබිතුමා මෙන් සිය ජීවිතය අධ්‍යාපනය මතින් ගොඩනගාගන්න, සහෝදරත්වය පතුරවන්න, අන්‍ය ජාතීන් හා සුහදව සාමයෙන් ජීවත්වන්න. එවිටයි ඔබට උතුම් අල්ලාහ්ගේ ආශිර්වාදය තුළින් නබි තුමාගේ සහායකයෙකු විය හැක්කේ...

කාන්තා අයිතිවාසිකම් අතරින් අධ්‍යාපනය




ඉස්ලාමය මුළු මිනිස් සංහතියටම පහළ වු සත්‍ය ආගමයි. මේ අතරින් කාන්තා අයිතිවාසිකම් ගැන අප මදක් හැරි නෙත් යොමු කළහොත් අධ්‍යාපනය ඉතා වැදගත් කරුණකි.

කාන්තාවන්ට අහිමි වී තිබුණු අධ්‍යාපනය නැවත ඉස්ලාමය විසින් ලබා දී තිබේ. අධ්‍යාපනය සෑම මනුෂ්‍යයෙකුටම ඉතා අත්‍යවශ්‍ය කරුණක් සේම ගැහැණු පිරිමි භේදයකින් තොරවූ අයිතිවාසිකමකි. කාන්තාවක් අධ්‍යාපනය ලැබීමට වැදගත් වන්නේ, මතු පරපුර බුද්ධිමත්, සදාචාර සම්පන්න පුරවැසියන් බවට පත් කිරීම ඇය සතු වගකීමක් නිසාය.ශුද්ධ වූ අල්-කුර්ආනයේ පහළ වු මුල්ම වැකියෙන් අධ්‍යාපනයේ වැදගත්කම මනාව පෙන්නුම් කරයි. සදා චාරයෙන් තොරවු සියලූම ශිල්ප ශාස්ත්‍රයක්ම හැදෑරීමට ඉස්ලාමය විසින් පූර්ණ සහයෝගයක් ලබා දේ.

අතීතයේ ගැමි ප්‍රදේශවල දෙමව්පියන්ට ලිප මොලවන ගැහැණුන්ට අධ්‍යාපනය කුමක් සඳහාද? යනු සිද්ධාන්තය ඉගැන්වූයේ කවුද?

මෙය නබි වදනක්ද, දේව වාක්‍යයක්ද? අල්ලාහ් විසින් ලබා දී තිඛෙන අධ්‍යාපනයේ දැනුම ලබා ගැනීමට ඉඩනොදී ඔවුන්ගේ ජීවිත සාර්ථක කරගන්නේ කෙසේ ද? දෙමව්පියන් තම දරුවන්ව ආගම හා ගුණ ධර්ම ඉගැන්වීමට නොහැකිව ඔවුන්ට ඉස්ලාමයේ සුළඟ පවා වැදෙන්නට ඉඩ නොදී ඔවුන්ගේ මතු ජීවිතයම අඳුරු කිරීමට මෙය හේතුවක් විය.

මගේ දුව මට අවශ්‍ය හැටියට හදා ගනිමි˜ යන චේතනාව දෙවිඳුන් දායාද කළ අධ්‍යාපනය හැදෑරීමට ඉඩනොදී සිටීමට කිසිම දෙමව්පියෙකුට දෙවිඳුන් අනුමැතිය දී නොමැත.

වරක් නබි මුහම්මද් (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ශාන්තිය අත්වේවා) තුමා වෙත පැමිණි සහාබා කාන්තාවන් මෙසේ පැවසූහ. ඔබතුමාගෙන් ආගමික දැනුම ලබා ගැනීමේදී කාන්තාවන්ට වඩා පිරිමින් ඉදිරියෙන් සිටිති. එහෙයින්, අපට උපදෙස් ලබාගැනීමට වෙනම දිනයක් වෙන් කර දෙනු මැනව යනුවෙන් පැවසූහ. එමනිසා, නබිතුමා කාන්තාවන්ට වෙනම දිනයක් වෙන්කර දුන්හ.

ඉහත සඳහන් කරුණ ගැන අවධානය යොමු කළහොත් නබිතුමා කාන්තා අධ්‍යාපනය ගැන කොතරම් දුරට උනන්දුවූයේ යැයි මනාව පැහැදිලි වේ. ගැහැණු පිරිමි භේදයකින් තොරව සියලූ දෙනාටම අධ්‍යාපනය ලබා දීම සෑම දෙමව්පියකුගේම වගකීමකි. එසේ නොවුවහොත්, අප අල්ලාහ් ඉදිරියේ විශාල වරදකරුවන් ලෙස පෙනී සිටීමට සිදුවිය හැකි බව අප තරයේ මතක තබා ගත යුතුය.

—යමෙක් අධ්‍යාපනය සොයා ගමන් කරන්නේ නම්, ඔහුට අල්ලාහ් ස්වර්ග මාර්ගය පහසු කරවන්නේ ය.˜ (බුහාරි)


ඔබලාගෙන් විශ්වාසවන්තයින්ට හා ශිල්ප ඥානය ලැබු වන්ට අල්ලාහ් තත්ත්වය උසස් කර පිරිනමන්නේය



.සෙයිනබ්
-ස්වර්නපාලි බාලිකා විදුහල - අනුරාධපුරය

මතට තිත කොයිබටද ?





අද බොහෝදෙනා මතට තිත තියන්නට උත්සහ දරති.මේ සඳහා බොහෝ සංවිධාන හා ආයතන නොයෙක්අයුරින් කි්‍රයා කරමින් සිටියි. පුවත්පත් දැන්වීම් ඔස්සේ රූපවාහින් නාලිකා ඔස්සේ ගුවන් විදුලිය ඔස්සේ මෙහි ඇති ප්‍රතිවිපාකය සම්බන්ධයෙනී දැනුවත් කරමින් සිටියි .එහෙත්මේ දේවල්මතට තිත තියන්නට සමත්වූයේ නැත .මත හේතුවෙන්ලංකාවේ සංස්කෘතිය විනාශ වන්නේය. සාරධර්ම විනාශ වන්නේය .තරුණ තරුණියන් රැසක් බටහිර වාදීන් බවට පත්වෙමින් සිටින්නේය. අනුන් තමන්ව පිළිගත යුතු යන්න පටු චේතනාවෙන්ඇතැමුන් මතට ඇබ්බැහිවී සිටිති.
 ශෝචනීය කරුණක්නම් හෝඋත්සව වල මගුල් ගෙවල්වල මරණ ගෙවල් මෙන්ම ආගමික උත්සව වල පවා රජ කරන්නේඅරක්කු බෝතල්ය .විශේෂයෙන්දෙසැම්බර් මාසයේසිට ජනවාරි අග දක්වා අරක්කු සැපයීම සීග්‍ර වන්නේය. මතට තිත තියෙන දේ කෙසේ වෙතත් එය සුළු වශයෙන්හෝ අඩුවීමක්ද දක්නට නොලැඛෙන්නේය .ලෝකයේ පවතින සියලූම ආගම් මත තහනම් කරන්නේය.

එදිනෙදා එයට විරුද්ධ දේශනයන්ද පවත්වන්නේය .එහෙත්ඇතැම් පිරිස් එය තුට්ටුවට වත් ගණන්ගන්නේ නැත .වයින්ස්ටෝර්ස් අබියස විනීතව පෝලිම් ගැසි අරක්කුමිලදී ගන්නන්ව අපට එදිනෙදා පහසුවෙන් දැකගන්නට හැකිවේ .මෙය දකිනවිට පුජකයන් කරන දේශනාවෙන් කිසිදු ප්‍රයෝජනයක් නැති බව හැෙඟ් .මතට දැඩිලෙස අදරය කළ ජනයින් පිරිසක්ලෝකයේ ජීවත්වූ බව ඉතිහාසයේ සඳහන්වේ .එහෙත් ඔවුන්ට මතයේ තිඛෙන බැරෑරුම් කම පෙන්වා දුන් පසු සමස්ථයක් වශයෙන් එය ප්‍රතික්ෂේප කළේය. මෙය ඔබට ආශ්චර්‍යය ගෙන දෙන කරුණක්වනු නියතය ආශ්චර්‍යය විය යුතු කරුණක් නොවේ. එය අද තිඛෙන සවුදි අරාබියාවයි.මේ සම්බන්ධයෙන්බොහෝඉතිහාසඥයන් පවසා තිබේ.

අල්ලාහ් දෙවිදුන්ගේ අවසන්ශාස්තෘ වරයාණන්වන මුහම්මද්නබි තුමා මතට තිත තියන්නට බොහෝසේ කි්‍රයා කළහ .මේ සම්බන්ධයෙන්අධික ලෙස දේශනා පැවැත් වුයේය. අල්ලාහ් දෙවිදුන්ගේ අනාවරණයන් එම ජනතාවට සත්‍යය ලෙසින්ම පහදා දී සමස්ථයක් වශයෙන්එම ජනතාව අතර මතට තිත තැබුවේය .ඒමොහොතේම මත උපදවන සෑම දෙයක් පොළොවට මුදා හැරියේය .එය මහ ගංඟාවක් ගලායන ආකරයෙන් තිබු බවද ඇතැම් ඉතිහාසඥයින්උපමා කරන්නේය .ඉස්ලාම් දහම මත්ද්‍රව්‍යය සම්පුර්ණයෙන් තහනම් කරන්නේය .එහි සැපයුම් මාර්ගයද මුළුමනින්ම වසා දැමුවේය .නොයෙක් නීති දැමීමෙන්පමණක් මතට තිත තියන්නට නොහැක .එසේම තෝරා ගත් දවසකට පමණක් මත්සැල්වසා දැමීමෙන්ප්‍රතිඵලයක් අත්නොවේ .ඉස්ලාමයේ දෙන උපදෙස් පිළිපැදුවේ නම් මෙය සමස්ථයක්වශයෙන් දුරුකරන්නට පුළුවන .

මත නිෂ්පාදනය හා ආනයන අපනයන සහ ඛෙදා හැරීම තහනම් කළ යුතුයි විකුණුම් බලපත්‍ර සමස්ථයක්වශයෙන් නිකුත්නොකිරීම මත භාවිතා කරන්නන්ට නිසිදඩුවම් ලබා දීම නිවනට හා ස්වර්ග රාජ්‍යයට ලඟා වීමේ හැකියා මත භාවිතයෙන් ගිලිහෙන බවට සෑම මිනිස් හදවත්තුළ කාවැද්දීම සඳහා කි්‍රයා කල යුතුය 

උත්සහ කරමු. දියුණුවෙමු. මතෙන්තොර සමාජයක්බිහිකරමු. එය තුළින්යහපත්රටක්ගොඩ නගමු.

ඉන්ෂා අල්ලාහ්
 
සහාය: ප්‍රබෝදය | අල්-කුර්ආනය | ඉස්ලාමය
Copyright © 2011. Sinhala islam -ඉස්ලාමය සිංහලෙන් ඉගෙනිමු - සියලු හිමිකම් ඇවිරිණි.
වෙබ් නිර්මාණය සහිලාන් ලිපි පල කිරීම් Saheelan.net
Proudly powered by Blogger