• සැමියාගෙත් බිරිඳගේත්, දරුවන්ගේ හා නෑදෑයන්ගේත්,අයිතීන් මනාව සමතුලිත කරයි.
  • ආදරයේ වටිනාම වස්තුව
  • දෙමව්පියන්ට සැලකීම වගකීමකි
  • උතුම් නබි ආදර්ශයන්
  • සෞඛ්‍යාරක්ෂිත ජීවිතයකට මග පෙන්වන ඉස්ලාම්
  • අසරණ දුගී හට උදව් කරමු
මාතෘකා වර්ගීකරණය:
නවතම ලිපි

ඇසුරුම් කල ආහාර ගන්නේ බලාගෙනයි



ආහාර කල්තබා ගැනීමට, ඇසුරුම් කරණයට මෙන්ම ආහාර සැකසීමේ ක්‍රියාවලියට යොදාගන්නා කෘතිම රසායනිකයන් මිනිසුන්ගේ සෞඛ්‍යයට තර්ජන ඇතිකල හැකිබවට විද්වතුන් අනතුරු අඟවති. මෙම කි්‍රයාවන්ට දීර්ඝකාලීනව මිනිසුන් යොමුවීම මගින් ගැටලූ මතුවිය හැකි බව පෙන්වා දෙන්නේ පාරිසරික විද්‍යාඥයන් පිරිසක් Journal of Epidemiology and Community Health 2014ට වාර්ථාවක් යොමු කරමිනි. මෙම ප්‍රධානතම හේතුව වන්නේ රසායනිකයන්වල ඇති විශකාරක නාශනය නොකර භාවිතයට ගැනීම මගින් ඒවා ආහාරවලට මිශ්‍රවිය හැකි බැවිනි. සමහර රසා යනික ද්‍රව්‍ය භාවිතය තහනම් නොවන නමුත්, අසුරන ලද හා සකසන ලද ආහාර දීර්ඝකාලීන භාවිතයේදී මෙවන් රසායන සුළු වශයෙන් ශරීරගත වීමට ඉඩ ඇත. මෙමගි න් දීර්ඝ කාලීනව ඇතිවිය හැකි විපාකයන් ගැන ඇති දැනුම ඉතා අල්ප වේ.

විද්වතුන් පෙන්වා දෙන අන්දමට මෙසේ ශරීරගතවන රසායනිකයන් මගින් මිනිසාගේ කලල සර්භාෂය තුලදී වර්ධනය වන අවස්ථාවේදී සිදුවිය හැකි බලපෑම් ගැන විද්‍යාත්මක තාක්සේරුවකට ලක්කර නොමැති බවකි. මෙවන් රසායනිකයන් ගැන බලන විට නීත්‍යානුකූලව භාවිතාවන ෆෝමැල්ඩිහයිඩ් පිලිකා කාරක- යකි. මෙය සුළු ප්‍රතිශතයක් ලෙසින් සමහර ප්ලාස්ටික් බෝතල් වල මෙන්ම මෙලමයින් වලින් සෑදු කෑම මේස උපකරණ කට්ටලවල ඇතිබවට සාධක ඇත. එසේම හෝමෝනයන්ට ට බලපෑම් එල්ල කල හැකි රසායනි කද මෙම ක්‍රමවේදය මගින් ආහාර ද්‍රව්‍යවලට ඇතුළු විය හැක.

මෙහිදී ඔවුන් පෙන්වා දෙන්නේ සමහර රසා- යනයන් ගැන කතිකා ඇතිවුනද තීන්දු තීරණ ගන්නන් පාර්ෂවකරුවන් සතුටු කිරීමට උත්සාහ දරන අතර පාරිබෝගි කයන් නොදැනුවත්කමින් මෙම රසායනය- න්ට දිනපතා ගොදුරු වෙති. මේ අධ්‍යනය මෙහෙයවූ J. Muncke  ඇතුළු පරියේෂකයන් පිරිස පවසන්නේ අද වනවිට වැඩිපුර ජනතාව මෙවන් ඇසුරුම්වල ඇති ආහාර ලබාගන්නා බැවින් මේ ගැන ඔවුන් දැනුවත්වීම ඉතා වැදගත් බවයි.

විවිධාකාර කුමන්ත්‍රණවල යෙදුණු ඕලන්ද ජාතිකයෝ



1659දී ඕලන්දයින් විසින් පනවන ලද නීතියකින් ගාල්ල, මාතර හා වැලිගම වැනි ප්‍රදේශවල විසූ මුස්ලිම්වරුන්ට තමන්ගේ ගම් මායිම්වලට බැහැරින් වෙළෙඳාම් කළ නොහැකි තත්ත්වයක් උදාවිය. ඕලන්ද ආණ්ඩුකාරවරයා, හෙන්රි බේග් විසින් මුස්ලිම්වරුන් සතු නිවාස හා ඉඩම් තමන් සතුව තබාගත නොහැකි බවට නීති පනවනු ලැබූ අතර ඔවුන්ගේ දේපල ඕලන්ද රජයට පවරාගෙන ඒවා වෙන්දේසි කරනු ලැබිණි.

ලංකා මුස්ලිම්වරුන් වෙරළබඩ වෙළෙඳාමේ යෙදී සිටියා ක් මෙන්ම දකුණු ඉන්දියානුවෝද වෙළෙඳාමේ යෙදී සිටියහ. ඔවුන්ගෙන් ඇතැම් අය ක්‍රමක්‍රමයෙන් ලංකා වේ පදිංචි වූහ. ටික කාලයකින් පසුව ඔවුන්ද නැවත ඉන්දියාවට ගියහ. කොළඹ සිට මීගමුව දක්වා ඉන්දිය මුස්ලිම්වරු වෙළෙඳාමේ යෙදී සිටියහ. ඕලන්ද පාලකයින් විසින් ඔවුන්ගේ වෙළෙඳාමද අත්හිටුවන ලදී. එමෙන්ම මුස්ලිම්වරුන් ආගමික කටයුතුවල නිරතවීමද ඕලන්ද පාලකයින් විසින් තහනම් කරන ලදී.

වෙරළබඩ ප්‍රදේශවල සිටි මුස්ලිම්වරුන් ඕලන්ද පාලකයින් විසින් එවැනි බලපෑම්වලට භාජනය කරනු ලැබුවද, මහනුවර රාජධානියේ සිටි මුස්ලිම්වරුන් ගෞරවාන්විත නිදහස් ජීවිතයක් ගත කරමින් සිටියහ. ඔවුන් උසස් තනතුරුවලටද පත්කරනු ලැබූහ.

මහනුවර රජතුමාගේ හමුදාවේ සෙබලූ වශයෙන්ද ෙෙ- වද්‍යවරුන් වශයෙන්ද, දුතයින් වශයෙන්ද මුස්ලිම්වරුන් පත්කරනු ලැබූහ. ඔවුන්ට සම්පූර්ණ ආගමික නිදහස රජතුමා විසින් ලබාදෙන ලදී.

වෙරළ බඩ මුස්ලිම්වරුන් මුහුණදුන් ප්‍රශ්ණමෙන් මහනුවර රාජධානියේ විසු මුස්ලිම්වරුන් ප්‍රශ්නවලට මුහුණ දුන්නේ නම් එය ඔවුන්ගේ පැවැත්මටත් විශාල තර්ජනයක් වනවා නිසැකය. එහෙත් මහනුවර රජතුමා හා එහි සිටි මුස්ලිම්වරුන් අතර තිබූ යහපත් සබඳතාවය බිඳහෙලීමට ඕලන්දකාරයෝ මානබලමින් සිටියහ.

1680දී ලංකාවේ ඕලන්දයින්ගේ විශේෂ නිලධාරියෙකු ලෙස කටයුතු කළ මෙන් රීටිස් නැමත්තා ආණ්ඩුකාර බීජීට යෝජනාවක් ඉදිරිපත් කළේය. ඉන්දියාවේ දැනට මෝගල්වරුන්ගේ පාලනය පවතින බවත්, මෝගල් රජු අව්රංගසිප්ගේ සේනාව දකුණු ඉන්දියාවේ රමේෂ්වරම් දක්වා පැමිණ සිටින බවත්, ඒ සේනාව ඉතා ඉක්මනින් ලංකාවට පැමිණ ලංකාව අත්පත් කරගෙන මහනුවර සිංහල රාජධානියත් විනාශකර මුස්ලිම්වරුන්ගේ පාලනයක් බිහිකරන බවත්, පවසමින් පතුරුවන්නට විය. මෙම මහනුවර රජතුමාටත් යවන්නට ඔහු අමතක කළේ නැත.

එම මහනුවර ප්‍රබන්ධයක් රජධානියේ රජතුමා හා එහිවිසූ මුස්ලිම්වරුන් අතර තිබූ යහපත් සබඳතාවය නිසා උගුලට අසුවුයේ නැත. එදා මහනුවර පාලනය කළ සිංහල රජු එය විශ්වාස කර තිබුණේ නම් ලංකාවේ මුස්ලිම්වරුන්ගේ ඉතිහාසය වෙනස්වන්නට ඉඩ තිබිණි. ඒ අනුව මහනුවර රජවරුන් එකල මුස්ලිම්වරුන් ආරඬා පාලකයෝ කළ බව පැහැදිලිය.

ඕලන්දයන් විටින් විට විවිධකාර කුමන්ත්‍රණවල යෙදී සිටියහ. රජතුමා හා මුස්ලිම්වරුන් අතර ගැටුමක් ඇති කිරීමට ඔවුන් උත්සාහ කළද එය නිශ්පල විය. එබැවි න් ඔවුන් එවැනි සැලසුම් අත්හැර මුස්ලිම්වරුන් සමග සුහදතාවයක් ගොඩනැගීමට පටන් ගත්හ.

ඒ අනුව වෙරළබඩ විසූ මුස්ලිම්වරුන් ගම් සභාපතිවරුන් ලෙස පත්කළහ. 1762දී කොළඹ මුස්ලිම්වරුන්ගේ නා- යකයින් වශයෙන් උදුමන් කන්ඩු නැමැත්තාද, අබ්දුස්සමද් නැමැත්තාද ඕලන්ද පාලනය යටතේ පත්කරන ලදී. එමෙන්ම ගාල්ල, මාතර හා වැලිගම වැනි ප්‍රදේශවල මුස්ලිම්වරුන්ටත් තනතුරු ලබාදෙන ලදී.

මුතුවල වටිනාකම ලබාදීමේ කටයුතුවලටත්, තම වෙළඳ භාණ්ඩ, තවලම් ක්‍රමයෙන් මහනුවර කරා නොයාමටත් ඔවුන්ට මුස්ලිම්වරුන්ගේ සේවය අවශ්‍ය විය. ඒ සඳහාද ඕලන්ද පාලනය විසින් මුස්ලිම්වරුන් පත්කර ගන්නා ලදී

මව් සෙනෙහස තරම් වටිනා දයාලූ ගුණයක් නැත



ඔබයි මෙලොව සිනහපොද
ඔබයි මෙලොව සැනසීම 
ඔබයි මෙලොව වසන්තය 
ලෝ දනන්ගේ ගිමන් හල

මෙලොව සියලූ මිනිසුන්ට මෙන්ම සතුන්ට පොදු මව් සෙනෙහස තරම් වටිනා දයාලූ ගුණයක් මෙන්ම සම්පතක්ද තවත් නැති බව සියලූ සත්ත්වයන්ම දන්නා කරුණකි. සියලූ සිත් සනසන ක්ෂේම භූමිය වන්නේ තමා මෙලොවට ජනිත කළ මවයි. ඇය තරම් මෙලොව විශ්වාස කළ හැකි වෙනත් කිසිවෙකු සිටීද?

දස මසක් කුස දරා, දරුවෙකු මෙලොවට බිහි කරන තුරා සහ බිහි කරන විටද, නොවිඳිනා දුක් විඳ සියල්ල ඉවසා දරාගනිමින් සිටි මාතෘත්වය මෙලොවට තිළිණ කරන ඇය, අනතුරුව දිවා රෑ නිදි නොලබා තම සියලූ කාලය සහ ශ්‍රමය වැය කර ඇය ඔහු උස් මහත් කර ගැනීමට වෙර දරන්නීය. දරුවෙකුගේ වැඩීම සමගම මවගේද සෙනෙහස සහ ආදරයද තව තවත් වැඩිවන අතර තම දරුවාගේ නිරෝගී බව සහ ආරක්ෂාව සඳහා නිතරම ප්‍රාර්ථනා කරන්නී ඇයම මිස වෙන කවරෙක් ද?

අල්ලාහ්æ කුර්ආනයේ මෙසේ පවසයි. 



"මට කීකරු වන්න, මුහම්මද් (එතුමාණන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශිර්වාදය අත්වේවාæ) තුමාණන්ට කීකරුවන්න, නමස් කාරය ඉටුකරන්න, සකාතය නිසි පරිදි ඉටුකරවන්න˜.මට කළ ගුණ සළකන්න ඔබ වැදු ඔබේ දෙමව්පියන්ට කළ ගුණ සළකන්න"

ඇත්ත වශයෙන්ම මවකගේ ආදරය දෙවැනි වන්නේ, අල්ලාහ්ගේ ආදරයට පමණි. මවක් තරම් මෙලොව නැමැති රඟමඩලෙහි රඟන වෙනත් ප්‍රධාන චරිතයක් තවත් නැත. මෙම —මව˜ හිමිවිය යුතු වැදගත් ස්ථානය හා ගරු සැළකිලි පිළිබඳව ඉස්ලාමය නිතරම මෙනෙහි කර දෙයි. මව පිළිබඳව ඉස්ලාමය සිය දහස්වර පුන- පුනා පවසන්නේ ඇයගේ මාතෘත්වයේ මහිමය පිළිබදව හෙළි කිරීමටයි.

"මවකගේ පාමුල ස්වර්ගය ඇත"යනු, 
නබිතුමාගේ ප්‍රධාන රුවන් වැකියකි. ඇයගේ උදාර ගුණය සහ මෙහෙය පිළිබඳ විවිධ හදීස් රාශියක් ඇත.

සහාබිවරයෙකු හජ් කාර්්‍යය ඉටුකරන අවස්ථාවේදී, තම රෝගී මව උසුලාගෙන එම වතාවන්වල යෙදුනු බව දැනගත් මුහම්මද් (එතුමාණන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශිර්වාදය අත්වේවාæ) තුමාණෝ, එම සහාබිවරයා ට දන්වා සිටියේ, එය උතුම් කෘතගුණ සැළකීමක් වූවද, එම මව ඔහු කුස දරා සිටි කාලයේදී විඳි අපහසුතාවලින් බිඳකට හෝ එම කෘතඥ සැළකීම සමකළ නොහැකි බවයි.

දිනක් සහාබිවරයෙක් "මෙලොව මා වැඩියෙන්ම ආදරය කළ යුත්තේ කා හටද?" යැයි නබි තුමාණන්ගෙන් විමසූ අවස්ථාවේදී, එතුමාගේ පිළිතුර වූයේ "මවට˜ බවයි. දෙවැනි හා තෙවැනි වරට ඔහු එම ප්‍රශ්නයම නැගූ අතර නබිතුමාණන්ගේ පිළිතුරද වූයේ "මව" යන්නයි.

සිවුවැනි වරට විමසීමේදී, එතුමා "පියාට "යනුවෙන් පිළිතුරු දුන්නේ, ඉස්ලාමය මවකට දී ඇති ස්ථානයේ වටිනාකම හුවා දැක්වීමටයි.

මවකගේ රැකවරණය, ඇයගේ ආදරය, ඇයගේ ලෙන්ගතුකම සහ පෝෂණය දරුවෙකුට නොලැඛෙන්නේ නම් හේ අවාසනාවන්තයෙකි. තම දරුවා රෝගී මොහොතේදී මෙන්ම නිරෝගී මොහොතේදී ද එක සමානව රැකගන්නා අව්‍යාජ භවේ ප්‍රතිමූර්තිය මවක්ම නොවේද? එසේ නම් ඕනෑම කෙනෙකුට තම පළමු ආදරය තමා වැදූ මවට පුද කිරීමේ වරදක් තිබේද?

කෙනෙකුට තම සමීප හිතවතුන්ගේ චෝදනා විරෝධතාවලින් සැනසීම ලබාගැනීම සඳහා තම මවගෙ න් සහය ලැඛෙයි. තම මවගෙ න් ලැඛෙන පිටි වහළ කියා නිමකල නොහැකි සමහරෙකුට තම මව ජීවත්ව සිටියදී ඇයගේ

අගය නොතේරුනද, ඇයගේ මරණයෙන් පසු එය නිසිලෙස තේරුම් යනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම මවක් ජීවත්ව සිටියදී ඇයගේ සිත රිදවූයේ නම් එම පාපය මෙලොවදීම විඳීමට සිදුවන බව නබි තුමාගේ හදීසයකි.

අනෙකුත් අය දෙපයින් තල්ලූ කරන විට දෑතම පා දරුවන් තුරුල්කරමින් සැනසුම්වදින් පවසන්නී මවම නොවේද. ඇයගේ මෙම ගුණයද අල්ලාහ්ගෙ න් ලද මාහැඟි තිළිණයකි. ඇය කුමන ජාතියකට අයත් තැනැත්තියක් වූවද, ඇයට ගරුකළ යුතු බව කුර්ආනයෙන් අණකර ඇත.

මෙලොව වැසියන්ගේ සිත් සනසන අල්ලාහ්ගේ උත්කෘෂ්ටම මැවීම වූ මව සහ ඇයගේ මාතෘත්වයට මුල්තැනදී යහපත් සමාජයක අඩිතාලම බඳු, යහපත් දූ දරුවන් මෙලොවට දායාද කරන යහපත් මවුවරුනි, නිරතුරුවම ඔබට අල්ලාහ්ගේ ආශිර්වාදය සහ ශක්තිය ධෛර්යය නොකඩවා මෙලොව පවතින තුරු ලැඛෙනු ඇත.

එසේම, අපගේ සෙනෙහස හා දයාවද නොමසුරු ගෞරවයද ඇයට නොඅඩුව ලබාදෙමින් ඇයගේ නිරෝගී බව සහ යහපත සඳහා නිතරම ප්‍රාර්ථනා කරන අල්ලාහ්ගේ ගැත්තන් බවට අප පත්වෙමු.


බ්‍රිතාන්‍යයේ සීග්‍රයෙන් ව්‍යාප්ත වන ඉස්ලාමය

බි්‍රතාන්‍යයේ පමණක් අවම වශයෙන් වසරකට 5000ක්වත් අළුතෙන් ඉස්ලාමය වැළඳ ගන්නා බව —ද සන්˜ (The SUN)- පුවත්පත වාර්ථා කරයි. මෙයින් අඩකට වඩා සුදු ජාතිකයින් බවත් එයිනුත් 75%ක්ම සුදු කාන්තාවන් බවත් එම පුවත්පත වාර්ථා කරයි. එසේ, ඉස්ලාමය අළුතෙන් වැළඳගත් සිව් දෙනෙක් සමග කළ සාකච්ඡාව සන් පත්‍රය ඵල කළේය. එහි පරිවර්තනය ඉදිරිපත් කරමු.







ඇලානා බ්ලොක්ලි Alana Blockley (21)
බ්‍රිතාන්‍යයේ ග්ලාස්කෝගාරයේ වෙසෙන මාධ්‍ය අධ්‍යාපන උපාධි ශිෂ්‍යාවක් වන ඇය 2010 ජූනි මාසයේ මුස්ලිම් තරුණයෙකු මුනගැසීමක් සමග ඉස්ලාමය කරා ගමන් කළාය. තමා, ඉස්ලාමය තම ජීවන මාර්ගය වශයෙන් තෝරා ගැනීම පිිළිබඳ ඇය පල කරන්නේ මෙවැනි අදහසකි. —මා උපතින් කි්‍රස්තියානි තරුණියෙකු වූවත් කි්‍රස්ත්‍රියානි ආගම හෝ බයිබලය මාගේ ජීවිතයේ කිසිම බලපෑමක් කර නැත. 18 වෙනි වියේ පසුවෙද්දී දිනක් හෝටලයක කළමනාකරුවෙකු වශයෙන් සේ වය කරන මොරෝක්කෝ ජාතික අබ්දුල් නැමති තරුණයෙකු මුණ ගැසීමේ අවස්ථාව ලැබුණා.


හෝටලයේ තේ පැන් සංග්‍රහයකට සහභාගි වන ලෙස ඔහු මට ආරාධනා කළේය. එම හමුවීම අවසානයේ නැවතත් හමුවීමට ඔහු ආරාධනය කළේය. මෙසේ තුන් වතාවක් මුන ගැසීමෙන් පසු දෙදෙනා එකට ජීවත්වීමේ තීරණයකට පැමිණියෙමු. එහෙත්, අබ්දුල්ලාහ්ගේ ජීවන ක්‍රමය පිළිබඳ වැඩි දුර දැන ගැනීමට අවශ්‍යතාවයක් මට තිබුණි. ඉස්ලාමය පිළිබඳ හැදෑරීමට මම තීරණය කළෙමි. එම හැදෑරීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් ඉස්ලාමය වැළඳ ගැනීමට තීරණය කළෙමි.

පසුගිය වසරේ සිට මා හිජාබ් පැළඳීමට තීරණය කළෙමි. මේ වසරේ මුලදී අපි දෙදෙනා විවාහ ජීවිතයට පිවිසුනෙමු. මා දැන් ඉස්ලාමීය අවුරුද්ද සමරනවා, කි්‍රස්මස් දිනයේ මාගේ දෙමාපියන් වෙත ගොස් හලාල් ආහාර ගැනීමට මම කටයුතු කරමි. මම ඉස්ලාමයට ඛෙහෙවින් කැමතිය¦ මම ස්වර්ගයට පිවිසෙන බව විශ්වාසය කරමි.




ජෙයින් කෙම්ප්  jayne kemp (28)
ඉකුත් වසරේ අප්‍රේල් මාසයේ ඉස්ලාමය වැළඳ ගෙන "ආමිනා" වශයෙන් නම වෙනස්කර ගත් 28 හැවිිරිදි ජෙයින් කෙම්ප්, බ්‍රිතාන්‍යයේ  මැන්චස්ටර් නගරයේ ප්‍රජා සහයෝගිතා පොලිස් නිලධාරිණියක් වශයෙන් කටයුතු කරයි. තම රාජකාරී වේලාවේදීත් හිජාබ් ඇඳුමෙන් සැරසී වීදි සංචා රයේ යෙදෙන ඇය සිකුරාදා දින සාමුහික සලාතයට සහභාගි වීම හේතුකොට ගෙන අතිකාල පදනමෙන් රාජකාරිය නිම කිරීමට අවශ්‍ය පිළිවෙලක් සකසා ගෙන ඇත්තාය. ටුවිටර් සමාජ වෙබ් අඩවි මාර්ගයෙන් මුස්ලිම් පිරිසක් සමග සංවා දයේ යෙදීමෙන් තමා ඉස්ලාමය හඳුනාගත් බව කියන ආමිනා, නගරාසන්න මස්ජිදයක ටුවිටර් සේවාව භාරව කටයුතු කරන මුහම්මද් මන්සූර් නැමැත්තා තමාට ඉස්ලාමය හඳුන්වාදීමට වඩාත් උදව් කළ බවත් කියයි. ඉස්ලාමය පිළිබඳ ඇය මෙසේ කියයි.



ඉස්ලාමය කාන්තාවන් කුස්සියට සිමා ඇති බව මා මුලින්ම සිතාගෙන සිටියා.එහෙත් ඉස්ලාමය කෙතරම් උපේක්ෂාසහගත ආගමක් කියාත් ,අන්‍යයන්ට මොනතරම් ගරු කරන එකක් බවත් අවබෝධ කර ගතිමි.ඉස්ලාමය හැර මාගේ ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු සපයන වෙන කිසිම ආගමක් දැක්කේ නැත.එම නිසා ඉස්ලාමයට ආකර්ෂණය උනෙමි,මා ඉස්ලාමය ජිවන මාර්ගයක් වශයෙන් තෝරාගත්තේ මගේ පවුලේ උදවිය හෝ මා සමග වැඩ කරන කාර්ය මණ්ඩලය හෝ මා හැර ගියේ නැත.මගේ ළමුන් දෙදෙනා හා ස්වාමි පුරුෂයා තවමත් ඉන්නේ කතෝලික ආගමේ,ඒ අයට ඉස්ලාමය වැළද ගැනීමට කිසි දිනක බල කරන්නේ නැත.මා සතුටින් ජිවත් වෙනවා දකින පවුලේ උදවිය සන්තෝෂ වෙති.හිජාබ් ඇදුම සමගින් මම පොලිස් රාජකාරියේ යෙදෙමි.එය මට පමණක් නොව සෙසු කාර්ය මණ්ඩලයටත් මාව දකින ජනතාවටත්,අලුත් අත්දැකීමක්.පොලිස් සේවයේ නියුතු මුස්ලිම් කාන්තාවන් සදහාම වූ විනය පටිපාටිය සකස් කිරීමේ කාර්යයේ මම නිරත වී සිටිමි.හිජාබ් ඇදුම සමගින් ප්පොලිස් සේවයේ මුස්ලිම් කාන්තාවන්ට කටයුතු කල හැකි බව මම ප්‍රසිද්ධියේ කියා සිටිමි.මෙමගින් ඉස්ලාමයේ ඇති දුර්මතවලට තිතක් තබන්නට පුළුවන් යැයි මම සිතමි.





ක්ලයර්  ඉවාන් claire evans (24)
ඇතැම් අය ආදරය නසිා ඉසල්ාමය හඳුනා ගනති.ි එහෙත,් කල්යර් ඊවනස් ්ඉසල්ාමය හඳුනාගතේත ්ආදරය බිඳ වැටීම හෙත්ෙ=වන.ි බිත්‍රාන්‍යයෙ ්දකණ ුවේලස් ්නගරයෙ ්වාසය කරන ඊවනස්,් ඉකතු ්අවරුැදේද ්ජනූ ිමාසයෙ ්ඉසල්ාමය වැළඳ ගතත්ාය. —මා හා පෙම්්‍ර සම්බනධ්යක ්ඇත ිකරගෙන සටිි මසුල්ම්ි තරුණයෙක =මාව අතහැර ගයි අවසථ්ාවේ ඉසල්ාමය දුර්වල හා අකාරුණකි ආගමක ්බව කොප්යෙන ්සටිියෙමි. එහෙත ්මාගෙ ්මව මාහට එසෙ ්නොවන බව අවබොධ් කර දුනන්ාය. මගෙ ්පෙම්්‍රවනත්යා ඉසල්ාමයෙ ්අවම ජීවන මාර්ග යකව්ත ්අනගුමනය නොකරන අයෙක =බව ඇය මට පැහැදිලි කළාය.
ඉන ්පස ුඉසල්ාමය හැදෑරීමට ආරම්භ කරීිමත ්සමග ඉසල්ාමය යන,ු තැනප්තබ්වේ හා සාමයේ ආගම බව වටහා ගතමිි. ඉසල්ාමය වැළඳ ගැනමීට පෙර මම කසිමි ආගමක ්අනගුමනය කළේ නැත. දෙව් විශව්ාසයක ්ද මා තල= නොතබිනු.ි දැන ්මම හජිාබ් පළඳිනේනමි¦ හසි ආවරණය කර ගනේනමි. මෙය මාගෙ ්ජීවිතයේ මම ගත ්වැදගතම් තරීණයය.ි මා හජිාබ් පැළඳමී ගැන මගෙ ්පයිා කැමැතත්ක ්දැකව්ෙූය ්නැත. එම නසිා ඔහ ුසමග සටිින අවසථ්ාවේ මම හජිාබ් පැළඳීමෙන ්ඉවත ්වෙමි.

මා ඉසල්ාමය වැළඳ ගත ්අළුත අනවශ්‍ය විවේචන රාශයිකට මහුණු පෑමට සදුිවිය. එහෙත,් අවසාන මාස හය තල= විශ්- වාසය තහවරුැ වෙමින ්පවත.ී මම දැනට දිනපතා පස ්වේල නැමදුම් කරමි. සතයිකට වරක ්පලල්යිට ගොස ්සාමහුකි ජම්ුමා සලාතයෙ ්නරිත වෙමි. මාගෙ ්නම ශාබිර් යනෙුවන් වෙනස ්කර ගතමිි. මාගෙ ්පරණ නම වන කේලය්ර් යනන්ත් භාවිතා කරමි. මාගෙ ්සහකරුවාද තොර්ාගෙන ඇතේතමි. ඔහු මසුල්ම්ි ජාතකියෙක.් තව නොබො ්දිනකනි ්අප ිවිවාහ වීමට බලාපොරොතත්ෙ=වම.ු ඉසල්ාමය මාව ශානත් ව ුකානත්ාවක් බවට වෙනස ්කර ඇත. ජීවිතයෙ ්පලම ුවතාවට සම්පර්ූණ තෘපත්මිත ්ජීවිතයක ්ගත කරනේන ්දැන ්බව අවධාරණයෙන් කයිා සටිිමි. ඉසල්ාමය නසිා මගෙ ්පරණ ජීවිතයෙ ්භකුත් ිවිඳි කසිවික ්අහමිි වෙූය ්නැත. එහෙත,් හලාල ්ආහාරය පමණක් තොර්ා ගනමිි.˜







ආයිෂා ඔලූමයිඩ් Ayesha Olumide (24)
විශව් විද්‍යාල ශෂි්‍යාවක ්වශයෙන ්උපාධිය හදාරන විට 2009 දී ඉසල්ාමය වැළඳ ගත ්ඇයගෙ ්මලු ්නම ඉයනුසි.් බි්‍රතානේ‍ය් එඩින් බර්ක් වැසියෙකු වන ඇය, ඉස්ලාමය වැළඳ ගැනීම පිළිබඳ මෙසේ අදහස් දක්වයි. —ඉස්ලාමයට පිවිසීමට පෙර මම කි්‍රස්තියානි ආගමේ සිටියෙමි. අපේ පවුල බටහිර ආපි්‍රකානු සම්භවයකින් එන්නකි. එහි ඉස්ලාමය හා කි්‍රස්තියානි ආගම පිළිපදින ජනතාව සිටියත් විශ්ව විද්‍යාලයේ දර්ශනවාදී උපාධියක් හදාරණ විට දී තමයි මා හට ඉස්ලාමය හඳුනාගන්න ලැබුණේ.


මුලදී මම සිතාගෙන සිටියේ ඉස්ලාමය යනු අන්තවාදී ආගමක් කියලයි. එහෙත්, කුර්ආනය හදාරන්න ආරම්භ කිරීමෙන් පසු එහි අදහස්වලට ඉබේම ආකර්ෂණය වීම දුටුවෙමි. ස්වභාව විද්‍යාව අනිකුත් විද්‍යාව ගැන කුර්ආනයේ ඇති අදහස්වලින් මා වශී වූවා කීවොත් නිවැරදිය. විද්‍යාව සම්බන්ධයෙන් අනවබෝධයෙන් සිටි විවිධ ගැටළුවලට අල්-කුර්ආනය පහසුවෙන් පිළිතුරු සපයන ආකාරය ආශ්චර්යජනකය.

වයස අවරුදු 15දී මා නිරූපිකාවක් වශයෙන් මගේ වෘත්තීය ආරම්භ කලෙමි. පාපන්දු හා මලල කි්‍රඩාවල තරමක නිරත වුනත් නවීන විලාසිතාවන්ගෙන් යුතු නිරූපිකාවක් වීමට මා පි්‍රය කළෙමි. එහෙත්, ඉස්ලාමය වැළඳ ගැනීමත් සමග ලස්සන යන්නෙහි සැබෑ අර්ථය මා වටහා ගත්තෙමි.

මුලදී මා නිරූපිකාවක් වශයෙන් නවීන මෝස්තර වලින් පැනී සිට ඉස්ලාමය වැළඳ ගැනීමෙන් පසු මුස්ලිම් ප්‍රජාව සමග එAකාබද්ධ වන්නේ කෙසේ ද යන පැකිලීමක් මට තිබුණි. මගේ එම බිය නැති කිරීම සඳහා මට, මගේ් මුස්ලිම් යෙහෙළියක් මග පෙන්වූවාය. ඉස්ලාමයේ කිසිවිටක අන්තවාදී අදහස් නොමැති බවත් අන්තවාදී දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඉස්ලාමය දෙස බැලීම නිවැරදි නොවන බවත් ඇය පැහැදිලි කලාය.

මා දැන් ජීවිත කාලයේ 99%ක්ම හිස ආවරණය කරමින් කල් ගෙවමි. පරණ පුරුද්දට අඩ නිරුවත් ඇඳුම් මුළුමණින්ම ප්‍රතික්ෂේප කර ඇත්තමි. දිනපතා නැමදුම්වල නිරත වෙමින් විටින් විට මස්ජිදයේ සාමුහික නැමදුමට ද සහභාගි වෙමි. ලඟදී පවුල් ජීවිතය ආරම්භ කිරීමට කැමැත්තැන් සිටිමි. මුස්ලිම් භක්තිකයෙකුව විවාහ කරගැනීමේ අදහසින් සිටිමි.

කාන්තා ඔබේ හිජාබය නිවැරදිද ?


අද ලෝකයේ දියුණුවත් සමග අප සමාජයට බොහෝ දේ එක් වී ඇති බව අප සැවොම දන්නා කරුණකි. ඒ අතර මුස්ලිම් අප සමාජයට වැදගත් දෙයක් වනුයේ හිජාබයයි.. හිජාබය අප පලඳිනුයේ අපේ ලස්සන, අපේ ශරීරය නිසි පරිදි වසා ගැනීමටයි. නමුත්, පවසන්න, මටæ අද සමාජයේ ඒ කරුණ හිජාබයෙන් ඇත්තෙන්ම ඉටු වනවාද? හිජාබය ඔබ පලඳිනුයේ විලාසිතාවක් නිසාද, එසේත් නොමැති නම් අනිවාර්ය කරුණක් වූ නිසාමද?

අප යම් දෙයක වසා තබනේන නම් එය අනවිාර්යයෙනම සුරක්ෂිතව තිබෙන  බව අප දන්නා  කරුණක.ි යම් දෙයකආරක්ෂාකාරී එහි නිකැළැල්  ්සොඳුරු පරිිසදුි බව රැකගන ලබනේනද්, එම දෙය උසස් දෙයක ්බව මිනසිා පළිගිනන් අතරම, එයට සමාජය තුල හමිි වනේනද් උසස්වූ තැනකි. එසෙ නම්  හජිාබයෙන තමාව ආරකෂ්ා කර ගැනෙීමන ්කාන්තාවන්ට  ලබා දී ඇති උසස් බව ඔබට වැටහෙනවාද ?? එ ්බව පහත කුරාන පාඨයන් මගින් තේරුම් ගත හැකිය

˜නබිතමනි.... ඔබ ඔබේ භාර්‍යාවනට්ත, ඔබේ ගැහැණ දරුවනට්තවිශ්වසවන්තයන්ගේ කාන්තාවන්ටත්  ්ඔවුනොවුන්ගේ වස්තයෙන් කය වසා ගන්නා  ලෙස පවසන්න . ඔවනු අභමිානවත් අය ලෙස සලකා ඔවුන්ට  බාහිර   අතවරවලට මහුණු නොපා සිටීමට  මෙය පහසු  මගක් වන්නේය . අල්ලාහ් තආලා ක්ෂමා ශිලිය . මහා කාරුණිකය .˜ (අල් කුරආන් -්33:59)

එසෙ ්නම් දැන ්සතිනන් මදකට, අද ඔබ පළඳින හජිාබයෙන ්ඇතේතනම් ඉහත ක ීඅරමණු ඉට ුවනවාද යන වගඅද මාර්ගයේ ගමන් ගන්නා විට හෝ කිසියම් අධ්‍යාපන ආයතනයක් අසලට ගිය විට අද සමාජයේ ගැහැණු ළමුන් පළඳින හිජාබය ගැන අපහට සිතා ගැනීමට හැක. ඔවුන් හිජාබය කියා අද පලඳිනුයේ හිජාබයක් නොව. විච්චුර්ණ විලාසිතාවකි.
ඔවුන් හිජාබය පළඳී¦ නමුත්, එය ඉස්ලාමයේ පවසන කරුණ නිසා නොවන බව මට විශ්වාසය. හිජාබය පැළඳිය යුත්තේ හිස වසා ගැනීමට පමණක්ද? ඉස්ලාමය පවසා ඇති හිජාබය එයද? 
අද කාලීන සමාජයට සිදු වී ඇත්තේ කුමක්ද? සිතන්න මදකට, ඔබ ජිවත් වනුයේ මෙලොව වෙනුවෙන්ද එසේත් නොමැතිනම් හෙටින් පසු ජිවත් වන ස්ථීරසාර ලෝකය වෙනුවෙන්ද කියා, මන්ද, ඔබ මෙලෙස හැසිරෙද්දී වැටෙහෙන කරුණ නම් ඔබ ජීවත් වනුයේ මෙලොවට පමණක්ම යයි කියාය...

දන්නවාද ඔබ, අල්ලාහ් හිජාබය අපට ලබා දුන් තීන්දුවක් බව? ඔව්, එය අල්ලාහ් අපහට ලබා දුන් තීන්දුවකි.

කාන්තාවන් හිජාබ් ඇඳිය යුතුයි යන්න අල්ලාහ්ගේ නියෝගයකි.

හිජාබ්: මෙය කිසියම් සංස්කෘතියකට අයත් එකක් බව අදහස් නොකළ යුතුයි. මෙය අල්ලාහ්ගේ නියෝගයක් නම්, මේ සඳහාවූ කොන්දේසි අරාබික- රයින්, ඊජිප්තුවන්, පකිස්තානුවන්, කළු සුදු ඇමරිකානූන් යනු නොමැත. මෙහි අරමුණ වන්නේ කාන්තාවන්ගේ ආරක් ෂාවය. මෙය සඳහා වූ කොන්දේසි හා ක්‍රියා  පිළිවෙල අල්-කුර්ආනයෙහි ද සුන්නාවෙහිද සවිස්තර ව සඳහන් කොට ඇත. ස්ත්‍රීන්ට  හා පුරුෂයින්ටයහපත් දේ කුමක් ද යනු, ඔවුන්ව මැවූ අල්ලාහ්ට වඩා දන්නා තවත් කෙනෙකු නොමැත. ඔහු විසින් දෙනු ලැබූ ආගම, (ජීවන සැලැස්ම), යහ මඟ ඥාන යෙන් යුතුය. එමෙන්ම, ඔහුගේ සෑම කි්‍රයාවක්ම ඥානයෙන් පිරී ඇත.

අල්ලාහ්ගේ නියෝග අල්-කුර්ආනයේ මෙලෙස විස්තර කර ඇත:

—තවද (වක්තෘවරයාණෙනි), විශ්වාසවන්තියන් වූ කාන්තාවන් හට පවසන්න: —ඔවුන් තමන්ගේ බැල්ම පහත හෙළිය යුතුයි, තමන්ගේ රහසඟ රැකගත යුතුයි. තමන්ගේ දේහ අලංකාරය (සාමාන්‍යයෙන් පිටතට පෙනෙන දේ හැර) නොපෙන්විය යුතුයි. තවද, තමන්ගේ පයෝදර උතුරු සළුවකින් ආවරණය කරගත යුතුයි.˜ (අල්-කුර්ආන්-24:31)

කවැරුන් හෝ තම රූ සපුව තව තවත් අලංකාරවත් කර ප්‍රදර්ශණය කිරීම වනාහි අඥානවත් නූගත් කි්‍රයාවක් බව අල්ලාහ් සලකයි.

ඔහු මෙසේ උපදෙස් දෙයි: 

—තවද, ඔබගේ නිවෙස් හි රැඳී සිටින්න. පසුගිය අඥාන සමයෙහි මෙන් දේහ අලංකාරය ප්‍රදර්ශනය කරමින් නොඇවිදින්න.˜ (අල්-කුර්ආන්-33:33)

මෙවන් වූ අල්-කුර්ආන් වැකි, හදීස් මගින් අපහට පැහැදිලි කර දී ඇති හිජාබයේ වැදගත්කම ඔබට පමණක්ම තේරුම් ගත නොහැක්කේ කුමක් නිසාද? අද පවතින මේ විසිතුරු විලාසිතාවන් නිසාද?

දැනගන්න සහෝදරියනේ, හිජාබ් යනු, —තහාරා˜ නම් වේ. එනම්, එහි තේරුම —පවිත්‍රතාවය˜ වේ. 

දැන් සිතන්න මදකට, නැවතත් ඔබ පළඳින හිජාබය නිවැරදිද කියා... වන්න ඔබ ආදර්ශමත් යුවතියක් අද ලෝකයට මෙන්ම හෙට ලෝකයටත්... ජිවත් වන්න අල්ලාහ් පෙන්වූ මගෙහි අද ලෝකය වෙනුවෙන් පමණක් නොව, හෙටින් පසු ලෝකය වෙනුවෙන්..

සර්වබලධාරි අල්ලාහ් ඔබට යහමග පෙන්වා, ඔබව අරක්ෂා කරත්වා... ආමින්. ::





 සෆ්රා හුසේන් -
 ගාල්ල ::

Vegetarian ද? non-Vegetarian ද? නිර්මාංශ ප්‍රශ්නය



මට vegetarian riceඑකක් දෙන්න. 
miss ට? මට Fish rice  එකක්.

මෙය සාමාන්‍යයෙන් දහවල් කාලයේ දී ආපනශාලාවල, හෝටල්වල නිතරම අසන්නට ලැඛෙන දෙබස්ය. දිනක්, විශ්ව විද්‍යාලයේ ආපනශාලාවට මා හා තවත් යහළු යෙහෙළියන් පිරිසක් දවල් ආහාර ගැනීම පිණිස ගියෙමු. එහිදී මගෙ යහළුවන Vegetarian, chicken, fish නොයෙකතු ්ආහාර(rice) - රැගෙන හිස් මේසයක් ඇති තැනක බලා ගියෝ ය. මා ද  fish rice එකක් රැගෙන ඔවුන් සමග එකතු වුණෙමි. 

හන්සි: ඇත්තටම මං අහන්නේ, Vegetarian බතක් ඔයගොල්ලන්ට කන්නම බැරිද?

තරිඳු: ඔයා Vegetarian කියලා අපි මොනවා කරන්නද? ඉගෙන ගන්න අපිට මස්වල ගුණයත් ඕනේ.

හන්සි: එහෙම නොවෙයි, දවසක් නොකෑවා කියලා අඩුවෙන්නේ නැහැනේ.

කසුන්: ආ... හන්සි ඇත්තටම ඔයා Vegetarian ද?

හන්සි: ඔව්. මං දන්න කාලයක මස් කටේ තියලවත් නැහැ.

සාරා: එතකොට ඔයා හැමදාම උදේට ආපනශාලාවෙන් මාත් එක්ක පසකන  milk packe ගන්නවානේ. ඔයා හිතුවේ එක පොල් කිරි කියලද?

හන්සි: ඔව්..  කිරි නම් බොනවා එහෙම නැතුව බැහැනේ. ප්‍රෝටීන් ඕනනේ අපේ ඇඟට.

තරිඳු: හා... කිරි කියන්නේ සත්ව ආහාර නේ. එකේ බැක්ටීරියා එවගේම සත්ව ප්‍රෝටීන් තියෙනවානේ. එහෙනම් 1/2  Vegetarian  එතකොට ඔයාට එ අවසථ්ාවේදී සතව් කරුණාව ගැන අදහසක් නොවන එකයි පුදුමේ. මොකෝ අපි බොන කිරිත් පොඩි පැටිය වෙනුවෙන් එරුණු එවා.

නුෂ්රාන්: එතැන සතෙක්ව සෘජුව හිංසා කරන්නේ නැහැනෙ නේද?

සාරා: එක තමයි මිනිස්සුන්ට වැරදුණු තැන. මිනිසුන් හිතන්නේ කාට හරි හිංසාවක් වෙන්නේ, එක්කෝ තුවාලයක්. වෙන්නෝනේ, නැත්නම් මාරාන්තික දෙයක් වෙන්න ඕනේ කියලානේ, සිතට වෙන වේදනා, කයට වෙන වේදනා කිසිම පොතක නැහැ.

කසුන්: සාරා.... ම එක එහැටි වැටහුනේ නැහැ.

නුෂ්රාන්: ඇයි ඉතිං මිනිස්සු හිතන්නේ ශාකවලට පණ තිබුණත් එවා  අපෙ ආහාරවලට ගත්තට  පව් නැහැ කියලනේ.

තරිඳු: විද්‍යාත්මක වශයෙන් ශාකවලට පණ තියෙනවා නමුත්, සාහිත්‍යමය වශයෙන් ශාකවලට පණ නැහැ කියලානේ කියන්නේ එකනේ ගස් වැල් සුළඟට සෙළවුණේය කියලා කිව්වම teacher  පොඩි කාලේ කියනවානේ එක වැරදි  ගස් වැල් සුළඟට සෙළවෙයි˜ කියලා.

හන්සි: එක ඇත්ත තමයි. මම නම් එගැන හිතුවෙවත් නැහැ.

සාරා: උදාහරණයක වශයෙන හිතන්න , අන්ධ , ගොළු සහ සාමාන්‍ය පුද්ගලයන් තුන් දෙනෙක් ඉන්නවා කියලා. අපි මේ තුන් දෙනාටම එක වගේ හිංසාවන් කරාම බලාගෙන ඉන්න තුන්වන පාර්ශවයාට ගොඩාක් දුක හිතෙන්නේ, කිසිම දෙයක විරුද්ධව ප්‍රකාශ කරන්න බැරි අන්ධ, ගොළු පුද්ගලයන් ගැන ද? නැත්නම් ශාරීරික සෞඛ්‍යයක් තිඛෙන අංග සම්පූර්ණ පුද්ගලයා ගැන ද?

කසුන්: අන්ධ, ගොළු පුද්ගලයින් ගැන,

නුෂ්රාන්: අනන් හරි. එක තමයි කියන්නේ  එතකොට තුන්වන  පාර්ශවයට දුකවැඩියෙනම දැනෙනේන හන්සිගේ  පිඟානටද? අපේ පිඟාන වලට ද?

(සියල්ලෝම මදක් නිහව සිටියි)

හන්සි මම මේ ඔයාට කියලා කිව්වේ නැහැ. හරි දේ හරි ආකාරව බුද්ධිමත් සිසුන් විදියට තේරුම් ගන්න ඕනේ නිසයි කිව්වේ මාත් එක්ක අමනාප වෙන්න එහෙම එපා හරිද?

හන්සි: දැන් තමයි මට මගේ වැරැද්ද හරියටම තේරුණේ.

සාරා: නැහැ. ඔයා වැරැද්දක් කරා කියලා අපි කවදාවත් කිව්වෙ නැහැ. අපි පැහැදිලි කරන්න හැදුවේ ඇත්තටම මේ vege  සහ non v කියලා ඛෙදීමෙහි අරුථයක් තියෙනවාද කියලා මනසෙන් තර්ක කරලා විමසලා බලන්න කියලා



:: මිෆ්තා නූරුල් 
 - ගල්කිස්ස ::

නබි තුමනි ඔබේ පිළිවෙත් සදා මතකයේ තිබේ


කවියට කලාවට ලැදි වුණු මගේ                           සිත 
කව් පද ගොනුකලා නනවිදි ගුණ ඔහුගේ තමන්   වෙත 
මග පෙන්වීම හා ඔහු දුන් දිරිය                             මත
මම කවි ලියමි` එ තුළ සත් ගුණ ද                        ඇත 

පාපී පිනැති ක්‍රියා වෙන්කර දෙකට    ඛෙදා 
දෙසු වදන් මතකයේ රැදෙයි                  සදා 
මා හා සියලූ සත්වයේ යහ පටු මගෙහි     රඳා
නිමිනැති මෙහෙවරක් ඉටු කළ            සදා 

ශක්තිය දිරිය කරුණාව ඔහු ළඟ අසම        සම 
හදවතේ රැෙඳයි මධ්‍යස්ථය, උපහාර පුදමි   මම 
අප හැර ගියත් සමුගෙන ඔහු දිවිය              නිම 
ඔහු දිවි ගෙවි ඔහුගේ උම්මත හද තුළ   සදහටම 



ෂෙරින් - ගම්පොළ

විශ්මයකි ඉස්ලාමය



ඉස්ලාම් මගින් පැතිරෙන සාමය විශ්මයකි.
හිලාෆත් මගින් පැතිරෙන සැනසුම විශ්මයකි.
මිතුරන් මගින් පැතිරෙන මිතුදම විශ්මයකි.
ෂරීයාහ් මගින් පැතිරෙන නීතිය විශ්මයකි.
හජ් මගින් පැතිරෙන සමගිය විශ්මයකි.
කුර්ආන් මගින් පැතිරෙන සත්‍යය විශ්මයකි.
නබිවරුන් මගින් පැතිරෙන ධර්මය විශ්මයකි.
පාපයන් මගින් ලැඛෙන නිරය විශ්මයකි
යහ කි්‍රයාවන්ට ලැඛෙන ස්වර්ගය විශ්මයකි.
සලාත් මගින් ලැඛෙන තාප්තිය විශ්මයකි.
විශ්වය විශ්මිත ලෙස මැවු මැවුම්කරු විශ්මයෙනුත් විශ්මයකි...




ගල්ඔලූව අම්ජත් තන්වීර් ඇකඩමිය

සැනසුමට දුක විනා




ගව් ගණන් දුර මුහුදින්
එතර පියාසර කර
සැනසුමට දුක විනා
මට නැත ඔබ දුන්නේ
දමා කුඩාවිය මා තනිකර
ගුවනේ පියාසර කළ
 ඔබේ සෙනෙහස
ඇයි මම සීමා කළේ ?
මිල කළ හැකි ද අම්මේ
ඔබේ සෙනෙහස
පැමිණෙනු මැනව මා අභියස...

කවි ඇත ගී ඇත
මව්වරුන් ගුණ ගායනා
නමුදු අම්මේ මම
එ සෙනෙහස නැත
ඔඛෙන් ලැබුණේ
ඇති දැඩි වූව ද මා
නොලබා ඔබේ මව සෙනෙහ
දුටුවෙමි මව් දරු සෙනෙහස
අවට ලොවේ...

සොඳුරු අරණේ
තනි වූවෙමි ඔබ නොමැතිව
ජීවිතය ම දුරස් වුණ
අම්මේ
මට ඔබ මුහුදින්
දුරස් වුණා
මගේ ලමා තරුණ අවදියේ
ප්‍රාර්ථනා කරමි
එකම පැතුම් ඔබ
මා අභියසට
අම්මේ?.....


සෆ්නා සම්සුදීන්
කදීජතුල් කුබ්රා උ.අ.ආ

ප්‍රාර්ථනාවන් ඉටු නොවන්නේ ඇයි ?





දිනක් හසරත් ඉබ්රාහීම් ඉබ්නු අද්හම් (රහ්) තුමා වෙතට පැමිණි පිරිසක් හසරත් තුමනි, අප අල්ලාහ්ගෙන් අපගේ ප්‍රාර්ථනා ඉදිරිපත් කළත් ඒවා  ඉටුනොවන්නේ මන්දැයි කරුණු විමසා සිටියහ. එවිට ඉබ්රාහීම් තුමා, ඔබලා සතුව අඩුපාඩු 8ක් පමණ තිඛෙනවා. එයින් ඔබලාගේ මනස (සිත) මියැදී ඇත. එම නිසා ඔබලා අල්ලාහ්තආලාගෙන් ඉල්ලන දුආ ප්‍රාර්ථනාවන් ඉටු නොව න්නේය යැයි කීය. එනම් -

1. අති ශ්‍රේෂ්ඨ අල්ලාහ්තආලා කෙරෙහි ගෞරව සම්ප්‍රයුක්ත බව හා දෙවියන් සදාතනික සත්‍යයක් බව දැන සිටින්නේය.නමුත්, එයට පටහැනිව අල්ලාහ්ගේ අණට කීකරු නොවී ක්‍රියා  කරනු ලබන්නේය.

2. ශුද්ධ වූ අල්-කුර්ආනය පාරායනය කරනු ලබන්නේය. නමුත් එ අනුව අමල් (යහ ක්‍රියාවන්) නොකරන්නේය.

3. තම ජීවිතයටත් වඩා උසස් නබිතුමාණන් කෙරේ ඇල්මක් ආදරයක් තිඛෙන්නේ යැයි කියන්නේය. නමුත්, එතුමාගේ (ජීවිත කථා, කි්‍රයා අනුම කිරීම් යනාදියට අනුව) ජීවිතය අනුගමනය නොකරන්නේ ය.

4. දිනක මරණය පැමිණෙන බව තරයේ විශ්වාස කරන්නේය. නමුත් එයට අනුව ඉබාදත්හි (ක්‍රියාවේ) නොයෙදෙන්නේය.

5. ෂෙතාන් පරම විරෝධියෙකු බව පිළිගන්නේය. නමුත්, ඔහුගේ පැත්ත ගෙන ෙෂෙතාන් පෙන්වු මගෙහි ගමන් කරන්නේය.

6. අපායේ වේදනාවන්වලට බිය වන්නේය. නමුත්, එහි රැෙඳ න්නට අවශ්‍ය සියළු පාපී කි්‍රයාවන්වල යෙදෙන්නේය.

7. ස්වර්ගයට පිවිසීමේ භාග්‍යය ලැබිය යුතුයැයි ආශා කරන්නෝය. නමුත්, එයට අවශ්‍ය කි්‍රයාවන්හි, ඉබාදත්හි නොයෙදෙන්නේය.

8. අන් අයගේ වැරදි සොයන්නේය. නමුත්, ඔබ විසින් ඔබගේ වැරදි සඟවා ගනු ලබන්නේය.

මේ කරුණු නිසා අල්ලාහ් තම රහ්මතය පහළනොකරන්නේය. දුආ ප්‍රාර්ථනාවන් පිළිනොගන්නේය යැයි ඉබරාහීම් ඉබ්නු අද්හම් තුමා පැවසූහ.


දරුවන්ගේ මානසික ගැටළු පිලිබදව දැනුවත් වෙමු



01. අධිකි්‍රයාකාරී සහ ඌණ අවධානය සහිත දරුවා. 
Attention Deficit Hyperactive Disorder (ADHD) Neuro Behavioural Disorder


වැඩිහිටියන් වන අපට දැනෙන හැඟීම් වන දුක,සතුට, ඊර්ෂියාව, වෛරය ආදිය කුඩා දරුවන් තුලද ඇතිවේ. දරුවන් මෙහිදී මෙම හැඟීම් ආශි්‍රතව සිදුවන හැසිරීම් රටා එක එල්ලේම ප්‍රකාශ කිරීමට පෙළඹෙති. සමහර දරු- වන් කිසිදු ගැටළුකාරී හැසිරීම් රටා පෙන්නුම් නොකළද, ඔවුන්ගේ ගෙදර පවතින පරිසරය අනුවද, දෙමාපියන්ගේ, වැඩිහිටියන්ගේ හැසිරීම් රටා මගින්ද දරුවා මුරණ්ඩුකාරී හැසිරීම් රටාවන්ට යොමුවීම සිදුවිය හැක. ගෙදර පරිසරය හෝ වැඩිහිටියන්ගේ කි්‍රයාකලාපයන් හේතු කොට ගෙන දරුවන්ට කේන්ති යාම, දෙමාපියන් කියන දේට විරුද්ධ දේ කිරීම, තම සහෝදර සහෝදරියන් සමග පවතින ඊර්ෂියාව හෝ වෛරය නිවසින් පිට ගොස් කාලය ගත කිරීම යනාදී ගැටළු ඇති විය හැක.

නමුත්, අධිකි්‍රයාකාරී සහ ඌණ අවධානය සහිත දරුවෙකු හඳුනාගැනීමේදී පහත සඳහන් හැසිරීම් රටා දරුවා තුළ පවතීද යන්න ඉතා පරීක්ෂාකාරීව හඳුනා ගත යුතුය. ඔබ, ඔබේ දරුවාගේ හැසිරීම් රටා හඳුනා ගැනීමට අපොහොසත් වන්නේ නම් ලමා මනෝ වෛද්‍යවරයෙකුගෙන් හෝ පලපුරුදු උපදේශකවරයෙකුගෙන් මේ පිළිබඳව කරුණු ලබාගත හැකිවේ.

මෙම ADHD  තත්ත්වය පවතින දරුවන් අධික වශයෙන් කි්‍රයාශීලී නමුත්, වෙහෙසට පත් නොවෙති. කිසිම තේරුමක් නැතිව දිවීම, උස්තැන්වලට නැගීම, කකුල් වේගයෙන් සෙලවීම, එකම තැනක විනාඩි පහක්වත් රැඳී නොසිටීම, පාසලේ අසල සිටින ළමුන්ට හිරිහැර කිරීම, ගුරුවරිය පන්තියේ පාඩම් උගන්වන විටදී ළඟ සිටින ළමුන් සමග කතා කිරීම හෝ විහිළු කිරීම, පාසලේදී හෝ අමතර පන්තියේදී හේතුවක් නොමැතිව තම පුටුවෙන් නැගිට එහෙ මෙහෙ යාම, පටන් ගත් වැඩක් අවසානය දක්වා නොකර අතරමග නැවැත්වීම, නිතර තදින් කේන්ති ගැනීම, පාසලේදී නිතර තම පැන්සල්, පෑන් නැතිකර ගැනීම, නිතර පවතින කලබලකාරී ගතිය ආදී ලක්ෂණ අධිකි්‍රයාකාරී තත්ත්වය තුළ දැකිය හැක. 

නමුත්, ඔබ දරුවා තුළ මෙවැනි ගැටළු මාස හයකට වඩා පවතිනවා දැයි හඳුනා ගත යුතුයි. මෙම හැසි රීම් රටා නිසා දරුවන් පාසලේ ගුරුවරුන්ගේ සහ නිවසේ වැඩිහිටියන්ගේ දඩුවම , පීඩනයට ලක්වීම හේතුකොට ගෙන දැඩි අසහනයට පත්වෙති. ADHD  දරුවන් තුළ අධිකි්‍රයාකාරිත්වයට අමතරව ප්‍රධාන ගැටලූවක් ලෙස ඌණ අවධානයෙන් පසුවන්නේද යන්න නිගමනය කිරීමට දරුවා තුළ මෙවැනි ගැටලූ මාස හයක පමණ දීර්ඝ කාලයක් පැවිතය යුතුයි.

ඌණ අවධානය සහිත දරුවා තුල පවතින ගැටලූ, ගුරුවරු සහ දෙමාපියන් වැඩි දෙනෙක්ම දරුවාගේ කම්මැලිකම ලෙස සලකා දරුවාට සැර කිරීම, දරුවාට දඩුවම්  කිරීම ආදී කි්‍රයාකලාපයන්ට පෙලඹෙති. මෙහිදී දරුවා උවමනා- වෙන් වැරදි ලෙස නොහැසිරෙන බව මතක තබා ගන්න. මෙම දරුවන්ට ඔබගේ උදව් අවශ්‍යයි. මෙවැනි දරුවන්ගේ අපහසුතා තේරුම් ගෙන ඔවුන්ට නිසි පුහුණුවක් ලබා දීම දෙමාපියන්ගේ සහ ගුරුවරුන්ගේ වගකීමකි. නැතහොත්, අප දරුවා තේරුම් නොගැනීම හේතු කොටගෙන පවතින කියවීමේ දුර්වලතා, ඉගෙනීමේ අපහසුතා, හැසිරීමේ වෙනස් කම් පවතින රෝග තත්ත්වයන්, සමාජ විරෝධී පෞරුෂ වර්ධනය, මානසික අවපීඩනය හෝ ග්‍රස්තිය යනාදී රෝග තත්ත්වයන්ට කාලයක් සමග ඔබේ දරුවා ගොදුරුවීමේ අවධානම වැඩි බව අප වෙතට පැමිණෙන දරුවන් නිරීක්් ෂණය කිරීමෙන් පැවසිය හැක.

ADHD  හෙවත් අධිකි්‍රයාකාරීත්වය සහ ඌණ අවධානය දරුවෙකුතුල ඇති වන්නේ දරුවාගේ, දෙමව්පියන්ගේ හෝ ගුරුවරුන්ගේ වරදකින් නොවන බවත් ADHD  තත්ත්වය දරුවෙකු තුළ ඇතිවන්නේ දරුවාගේ මොළයේ ෙසෙලවල සහ රසායනික ද්‍රව්‍යවල ඇතිවන වෙනස්වීම් හේතුවෙනි. මෙම වෙනස්වීම් නිසා දරුවාගේ මොළයේ සිතුවිලි සහ හැසිරීම් පාලනය කරන ස්ථාන නිසියාකාරව පාලනය නොවේ. 

දුම් බොන සහ මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වී සිටින දෙමව්පියන්ගේ දරුවන් අතරද, ප්‍රසව අවධියේදී දරුවාට නිසි පරිදි ඔක්සිජන් නොලැබී යාම හේතුවෙන්ද, ප්‍රසව අවස්ථාවේදී දරුවාගේ මොළයට සිදුවිය හැකි අනතුරු සහ දරුවා මවගේ කුසතුල වැඩෙන අවධීන්වලදී මව මානසික අවපීඩනයෙන් පෙලීම යනාදී හේතූන් නිසා දරුවන් බොහෝ විට අධිකි්‍රයාකාරී සහ ඌණ අවධානය සහිත හැසිරීම් පෙන් නුම් කල හැකි බව නූතන සමීක්ෂණවලින් පෙන්නුම් කෙරේ. මෙවැන ිඅධිකය්‍රිාකාරී සහ ඌණ අවධානයකනි යුතුව දරුවන් ලමා මනො ්වෛද්‍යවරයෙක වෙත යොම කර වෛද්‍යවරයාගේ උපදෙස් පරිදි විශේෂ පුහුණුව ලත් පලපුරුදු ලමා මානසික උපදේශකවරයෙකු හෝ උපදේශකවරියක් යටතේ පුහුණුවට යොමු කිරීමෙන් දරුවා තුල පවතින බොහෝ ගැටළු නිරාකර ණය කර ගත හැකිවේ. 

අධිකි්‍රයාකාරී සහ ඌණ අවධානය සහිත දරුවෙකුට නිවසේදී දෙමව්පියන්,වැඩිහිටියන් විසින් කල හැකි කි්‍රයාකාරකම් සමහරක් අප පහතින් සඳහන් කරන්නෙමු. ඔබත් ඔබේ දරුවා සමග පහත කි්‍රයාකාරකම් කිරීමට යොමුවන්න. ඔබේ දරුවා වෙනදාට වඩා ඔබට ආදරය කරනු ඇත.

1. දරුවාගේ යහපත් හැසිරීම් දුටු විගස අගය කරන්න. දරුවා ප්‍රශංසා කර උරහිසට තට්ටු කර දරුවාට දැනෙන අයුරින් ඔහුව අගය කරන්න.

2. ඔබේ දරුවාට දෙන අවවාද ඉතා පැහැදිලිව කෙටි වාක්‍යවලින් ලබා දෙන්න

3. දරුවා සමග ඔබ කතාකරන විටදී ඔහුගේ ඇස් දෙක දිහා බලා ආදරය දැනෙන අයුරින් කරුණු කියාදීම සහ දිනකට තුන්වතාවක් දරුවා ආදරයෙන් ස්පර්ශ කිරීම (උදා : ඔළුව අතගෑම, පිටට තට්ටුවක් දීම, ඔඩොක්කුවේ තබා කතාවක් කියා දීම)

4. පාසලේදී පවරන වැඩ කලබලයෙන් තොර පරිසරයක සිට ඔබගේද සහයෝගයෙන් කරවීම අත්‍යවශ්‍ය වන අතර, එම පැවරුම් කුඩා කොටස්වලට කුඩා සරල ලෙස ඔහුට ලබා දිය යුතුයි.

5. දරුවාගේ පාසලේ ගුරුවරු සමග දරුවා ගැන සාකච්ඡා කරන්න. මාස්පතා දරුවාගේ හැසිරීම් රටාවන්ගේ වාර්තාවක් ගුරුවරයාගෙන් ලබා ගන්න.

6. ඔබේ දරුවා කාල සටහනකට අනුව වැඩ කිරීමට හුරු කරන්න. මෙවැනි දරුවන් අලූත් දෙයකට හැඩ ගැහීමට එතරම් පහසු නොවන බැවින් දරුවාට මෙය ඔබ හුරු කළ යුතුයි.

7. කාල සටහනකට අනුව දරුවාගේ දිනය ඔබ සකස් කරන්නේ නම් දරුවා සමගද සාකචඡා කර දරුවා කැමති දේවල්ද කාල සටහනේ සඳහන් කරන්න. අනිවාර්්‍යයෙන්ම ඔබ අදහන ආගම (සලාතය) කියාදීමට දරුවාට කාලයක් වෙන් කරන්න.

8. ඉස්ලාම් දහමට අනුව දරුවාට ඉගැන්වීම සඳහා බො- හෝ දේ ඇත. එබැවින්, සතියට දවස් තුනක් වෙන්කර පැය දෙක බැගින් ඔබත්, දරුවාගේ පියාද, දරුවාද සමගින් මුහම්මද් (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ශාන්තිය අත්වේවා) තුමාණන්ගේ හදීසයන්හි අර්ථයන්ද, එයින් අපට ලබා ගත හැකි පාඩම් ද, කුර්ආනයේ සඳහන් සූරාවන්හි අර්ථයන් පිළිබඳව ද සාකච්ඡා කරන්න.

9. දරුවා නිතර විවේචනයට ලක් නොකර වාචිකව සහ ශාරීරිකව දරුවාට හිරිහැර කිරීමෙන් වැළකී දරුවා පිළිබඳව දැඩි සෝදිසියකින් සිටින්න. දරුවා දැඩි ලෙස දඟකාර සහ හැඟීම්බර නිසා නොයෙකුත් අනතුරු සිදුකර ගැනීමට ද හැක.

10. ඔබට අධි කි්‍රයාකාරී දරුවා කළමණාකරණය කර ගැනී මට අපහසු නම් ළඟම සිටින ළමා මනෝ වෛද්‍යවර- යෙකු වෙත පෙන්වා ඔවුන්ගේ උපදෙස් පරිදි විශේෂ පුහුණුව ලත් ගුරුවරයෙකු හෝ ලමා උපදේශකයෙකු යටතේ පුහුණුවකට දරුවා යොමු කරන්න.




02  Conduct Disorder  හෙවත් ප්‍රචණ්ඩත්වයට, බොරුවට, සොරකමට ගොදුරු වු දරුවා
කුඩා අවධියේ අධි කි්‍රයාකාරිත්වය සහ ඌණ අවධානය සහිත දරුවන් නිසි පුහුණුවකින් තොරව නිවසේ පවතින ගැටුම්කාරී තත්ත්වයන් සහ පාසලේ ගුරුවරුන්ගේ දෝෂා- රෝපණයද සමගින් වැඩෙන සමහරක් දරුවන් වයස අවුරුදු දහයත් දහ අටත් අතර Conduct Disorder තත්ත්වයට ගොදුරු විය හැක. අප වෙතට පැමිණෙන Conduct Disorder තත්ත්වයේ පසුවන දරුවන් බොහෝ දෙනෙකුගේ කුඩා අවධීන් නිරීක්ෂණය කිරීමේදී බොහෝ දරුවන් ADHD  අධිකි්‍රයාකාරි තත්ත්වයෙන් පෙළී ඇති බව සොයා ගැණුනි. සමහරක් ADHD  හෙවත් අධි කි්‍රයාකාරී දරුවන් වැඩීමේදී නිවෙස්වල පවතින යහපත් පරිසරය හේතුකොට ගෙනද, දෙමව්පියන්ගේ සහ ගුරුවරුන්ගේ තේරුම් ගැනීමේ ශක්තිය නිසාද යහපත් හැසිරීම් රටාවල්වලට යොමු වු දරුවන්ද බොහෝ සිටිති. 

අධි කි්‍රයාකාරී දරුවා බොහෝ දඟකාර, ඌණ අවධානය සහිත ආවේගශීලී දරුවන් බැවින්, මොවුන්ගේ නිවස තුළ සහ පාසලේ පංති කාමරය තුළදී නොයෙකුත් විවේචනවලට, උසුළු විසුළුවලට, වාචිකව සහ ශාරීරිකව දැඩි හිරිහැරවලට ඛෙහෙවින්ම ලක්වෙති. මෙම දරුවන්ගේ හැසිරීම් රටා හඳුනා නොගන්නා දෙමාපියන්ද, වැඩිහිටියන්ද, ගුරුවරුන්ද දරුවා ඕනෑකමින් හැසිරෙන බව සිතා දරුවාට ද~ුවම් කිරීමෙන් සහ දරුවා මත අනවශ්‍ය පීඩාකාරී හිරිහැර පැටවීමෙන් දරුවා වැඩෙන කාලය තුළදී ගැටළු රාශියකට මුහුණ දීමට දරුවාට සිදුවේ. මේ හේතුකොට ගෙන කාලයත් සමග ඔවුන් ප්‍රචණ්ඩකාරී හැසි රීම් රටාවල්වලට යොමුවීම ද සිදුවේ. මෙම තත්ත්වය දරුවාගේ හැසිරීම් රටාව තුල ඇතිවන එක්තරා රෝගී තත්ත්වයක් වන අතර, දරුවන් වැඩි වශයෙන් අවුරුදු 10-18 අතර වයස් කාණ්ඩ තුළ දැකිය හැකි තත්ත්වයකි.

මෙම තත්ත්වයට ගොදුරු වු දරුවන් තුළින් තව කෙනෙකුට හානිදායක ලෙස හැසිරීම, සතුන්ට හිංසා කිරීම, බඩු පොළවේ ගැසීම, නිතර කේන්තියෙන් පසුවීම, බොරු කිරීම සහ සොරකම් කිරීම, ගෙදරින් සහ පාසලින් පැනයාම සහ මත්පැන්, සිගරට්, මත්කුඩුවලට ඇබ්බැහිවීම යනාදී හැසිරීම් රටා දැකිය හැක. ඉහත හේතූන් නිසා තමන්ගේ පාසල් ජීවිතය, පාසල් අධ්‍යාපනය සහ රැකියා ජීවිතය අවුල් වී තිබීම අපට දැක ගත හැක. මෙම තත්ත්වයෙන් පසුවන දරුවන්ගේ හැසිරීම් රටාවන් යහපත් හැසි රීමකට ගොඩනැංවීම ඛෙහෙවින් අපහසු කාර්්‍යයක් වේ. නමුත්, මනෝ වෛද්‍ය වරයෙකුගේ උපදෙස් අනුව පලපුරුදු උපදේශකවරයෙකු යටතේ පුහුණුවකට යොමු කිරීමෙන් හැසිරීම්වල යම්තාක් දුරට පාලනයක් බලාපොරොත්තුවිය හැක. මෙවැනි දරුවන් සිටින නිවසක නිතර ගැටුම්කාරී තත්ත්වයක් හටගනී. 

මෙවැනි හැසිරීම් කළමණාකරණය කල හැකි කි්‍රයාකාරකම් සමහරක් සඳහන් කරන්නෙමු.

1. ඔබ දෙමාපියෙක් වශයෙන් දරුවාගේ හැඟීම් සමග සම්බන්ධ වන්න. දරුවාගේ හැඟීම් පිළිබඳව කතා කිරීමට දෛනිකව පැයක කාලයක් වෙන් කරන්න.

2. නිතර දරුවාට චෝදනා එල්ල කරන, තරවටු කරන පරිසරයක් වෙනුවට නිවසේ පරිසරය දරුවාගේ හැඟීම් තේරුම් ගන්නා පරිසරයක් ලෙස ගොඩ නගන්න. උදා: සතියකට වතාවක් දරුවා සමග කී්‍රඩා තරඟයක්, චිත්‍ර ප්‍රදර්ශනයක් වැනි දරුවා කැමති තැනකට ගොස් දරුවා කාර්්‍යබහුල වූවත් දවසේ එක් වේලක් හෝ පවුලේ සාමාජිකයන් සමගින් ආහාර ගන්න.

3. දරුවාගේ මානසිකත්වය තේරුම් ගන්න. මෙහිදී දෙමාපියන් වශයෙන් ඔබ මානසිකව සුවෙන් සිටිය යුතුයි. දරුවා වෙනුවෙන් ගනු ලබන තීරණ පිළිබඳව දරුවා සමග වාද නොකරන්න. දෙමාපිය- න් වශයෙන් ඔබ දෙදෙනා සාකච්ඡා කර විසඳුමක් ලබාගෙන එ පිළිබඳව දරුවා සමග සාකච්ඡා කරන්න.

4. පාසල් පරිසරය, පාසල් යහළුවන් පිළිබඳව දරු- වාට අගෞරවයක් නොවන අයුරින් සොයා බලන්න.

5. දරුවාගේ සමාජ කුසලතා වර්ධනය කර ගැනී මට ඔබ දායක වන්න. පාසලේ හෝ අමතර පංති වශයෙන් සංගීතය,නර්තන, කී්‍රඩා නාට්‍ය වැනි කි්‍රයාකාරකම් වලට දරුවා යොමු කරන්න.

සෑම ජීවීන්ම මරණය නැමැති සාගරය තරණය කල යුත්තෝමය



මරණයෙන් තොර කිසිම ආත්මයක් විශ්වයේ නොමැත. මෙය විශ්වයේ යථාර්තයයි. මෙම විශ්වයේ ආරම්භයක් ඇති සේම, සර්ව බලධාරියා වු අල්ලාහ් මෙම විශ්වයට අවසානයද නිර්ණය කොට ඇත. එබඳු දෘෂ්ටියකින් බැලු විට ලොව පවතින සෑම ජීවීන්ම මරණය නැමැති සාගරය තරණය කල යුත්තෝමය. 

ඉහත සඳහන් අරුත් සියල්ල ගැබ් වන අන්දමින් අල්ලාහුතආලා අල්-කුර්ආනයේ මෙලෙස ප්‍රකාශ කරයි. —

සෑම ජීවියෙක්ම මරණය (ලක්විය) භුක්ති විඳිය යුතුයි.˜ (අල්-කුර්ආන් 3:185)

මරණය, සැක කිරීමට මගක් නොමැති නිශ්චිත කරුණකි. නමුත්, දැන් පවතින සමා- ජයේ වැඩි පිරිසක් මේ ගැන අමතකයෙන් සිටිති. එනිසා මුස්ලිම්වරයෙකු මෙලොවෙන් සමුගැනීමට පෙර පරලොව සඳහා සූදානම් වීම සේම මරණය ගැන වැඩියෙන් සිහි කිරීම හා එ සඳහා සූදානම් වීමද අවශ්‍යයි. එපමණක් නොව, විශ්වයේ ඇති සියල්ලක්ම විනාශවන සුළුය. අල්-කුර්ආනය මෙසේ පවසයි. 

—(පොළොවෙහි) ඇති සියල්ලක්ම විනාශ වන්නේය.˜ (අල්-කුර්ආන් 55:26)

කිසියම් මිනිසෙකුට මෙලොවෙහි අමරණීය තත්ත්වයක් නොමැත. එසේ පවතින්නේ නම් එය සර්වබලධාරීයාවූත්, පෝෂකයාවූත් රක්ෂකයාවූත් අල්ලාහුතආලා පමණයි යන්න අල්-කුර්ආනයේ 55 වන පරිච්ඡේදයේ 27 වන වැකියේ මෙලෙසින් පවසයි. 

—තේජාන්චිත සහ ගෞරවාන්චිත නුඹගේ රබ් (පරමාධිපති) පමණක් සදා අමරණීයව සිටී.˜ (අල් -කුර්ආන් 55:27)

අල්ලාහ්තආලා විසින් මෙලෙස අල්-කුර්ආනයේ බොහෝ තැන්වල සඳහන් කර තිබේ. මෙලෙස සඳහන් වුවත් අප සමාජය කෙතරම් පහත් තත්ත්වයක ඉන්නවාද? මොවුන්ගේ කි්‍රයාවන් නිසා අනාගතයේ එන දරුවනුත් ඔවුන්ගේ පහත් කි්‍රයාවන් අනුග මනය කරති. අප සැවොම මරණයට බිය වී අපගේ කි්‍රයාකාරකම් පැත්ත දියුණු කර අපගේ නායක මුහම්මද් නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ශාන්තිය අත්වේවා) තුමා ගේ කි්‍රයාවන් අනුගමනය කළොත් අපගේ මෙලොව ජීවිතය යහපත් ජිවිතයක් ලෙස ගත කිරීමට පුළුවන. එපමණක් නොව අපට ස්වර්ගයට පිවිසීමටත් පුළුවන්.

මුහම්මද් නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ශාන්තිය අත්වේවා) තුමා මෙසේ පවසයි,

—(අවස්ථාවන්) පහට පෙර (අවස්ථාවන්) පහ ප්‍රයෝජනවත් කරන්න. ඔබ, මරණයට පෙර ජීවිත කාලයද, ලෙඩ වීමට පෙර නිරෝගි කාලයද, කාර්‍යබහුල වීමට පෙර විවේක කාලද මහළු වීමට පෙර යෞවන කාලයද, දිළිඳු වීමට පෙර ධනයද ප්‍රයෝජනවත් කරන්න.˜ (මුස්නද් අහ්මද්)

මිනිසාගේ ආයුෂ කාලය අල්ලාහ්හැර අන් කිසිවෙකු නොදන්නා ගුප්ත වු කරුණකි. එනිසා අප සැම විටම මරණය ගැන සිතීම යහපත් ය. කිසියම් කෙනෙකු තමා කෙදින, කවර ස්ථානයෙහි මැරෙන්නේ ද යන්න නොදන්නේය. මක්නිසාද යත්, නියත වශයෙන්ම මෙය අල්ලාහ් පමණක් දන්නා සැඟවුණු කරුණකි.

මරණය පැමිණි විට එයට බාධා කිරීම හෝ පමා කිරීම හෝ එය මගහැරමින් පැන දිවීම කළ නොහැක.



වැලිගම ඉබ්නු මිස්බාහ් - 
තන්වීර් ඇකඩමිය

මෙරටේ ඇයි මෙතරම් දිවි නසාගැනීම් ?





ශී්‍ර ලංකාව ස්වාභාවික සම්පත්වලින් අනූන රටකි. මෙහි කුසගින්නේ මියැදෙන පුවතක් ඇසෙන්නේ ම නැති තරම් ය. ආසියාතිකරයේ සාක්ෂරතාව අතින් 2 වන හෝ 3 වන ස්ථානයේ අපේ රට ඉහළ ස්ථානයක පසුවෙයි. නිදහස ලැබූ දා පටන් ලබා දෙනු ලබන නිදහස් අධ්‍යාපනය මෙම තත්ත්වයට පදනම් වී ඇත.

සියවස් ගණනාවක් මේරටේ බෞද්ධ, හින්දු, කතෝලික හා ඉස්ලාම් යන ප්‍රධාන ආගම් හතරක විශ්වාසය හා ඒවායේ සංස්කෘතික නියමයන් ප්‍රචාරය කෙරෙන්නා සේම ඒවා නිසියාකාරව අනුගමනය ද කරනු ලබයි. දිවිනසා ගැනීම මෙකී ආගමික විශ්වාසයන් තූළ තහනම් කර ඇත. මෙවැනි බුද්ධිමත් සමාජයන් ජීවත්වන රටේ දිවිනසා ගැනීම් වැඩිවීමේ ප්‍රවණතාවයක් ඇති වීම විස්මයට තුඩු දෙයි. මේ සම්බන්ධයෙන් රජයත්, සමාජ කි්‍රයාධරයනුත් සැළකිල්ලට ගැනීම අත්‍යවශ්‍ය ය.

පසුගිය (2012) වසරේ මාර්තු මස සිට නොවැම්බර් දක්වා 2704 දෙනෙකු දිවි නසාගෙන ඇති බව වාර්තාවලින් සනාථ කෙරේ. මොවුනතරින් පිරිමින් 2092 දෙනෙකු ද, කාන්තාවන් 612 දෙනෙකු ද සිටින බව පොලිස් වාර්තා දක්වයි. මෙහිලා සාපේක්ෂව බලන කල කාන්තාවන්ට වඩා පිරිමින් වැඩි දෙනෙක් දිවිනසා ගෙන ඇති බව තහවුරු කෙරී ඇත.

මෙයට බලපෑ හේතුන් ලෙස ආතතිය, සමාජ සම්බන්ධතාවයෙන් තොර වීම, නොදැනුවත්කම ආදිය බව ද එම වාර්තාවෙහි සටහන් කෙරී ඇත. දිවිනසා ගැනීමට අමතරව දිවිනසා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම් සංඛ්‍යාව අපමණය.

ලොවෙහි මිනිස් ජීවිතය පිළිබඳ නිසි අර්ථාන්විත අවබෝධයක් නොමැතිකම හෝ එය වටහා ගැනීමට ඇති අසමත්කම හේතුවෙන් තමා මුහුණ පාන ගැටළුවලට එකම විසඳුම දිවිනසා ගැනීම ම බව මෙවැන්නෝ අදහති. එම නිසාමය වැරදි තීරණයක් ගෙන තමන්ව ම විනාශ කරගන්නට පෙළඹෙන්නේ. මිනිස් ගති විවිධ වේ. එය පුද්ගලයාගෙ න් පුද්ගලයාට වෙනස් වේ. අඩු වැඩි වේ. තරුණ අය දිවිනසා ගැනීමට පෙළඹීම ගැන පහත සඳහන් කරුණු බලපාන බව පැවසේ. ගැටවර වියේ දී ඇති වන විරුද්ධ ලිංගිකයින් කෙරෙහි වූ ආකර්ශනයට බාධා ඇති වන විට දී. ආදරය ප්‍රතිෙක‍ෂ්ප කරනු ලබන විට දී,පරාජිත වීමේ දී දෙදෙනාම හෝ එක් අයෙකු මෙම දිවිනසා ගැනීමේ විසඳුම තෝරා ගනිති. පවුලෙන් කොන් කරනු ලැබීම: හුදෙකලා වීමෙන් ඇතිවන මා- නසික ආතතිය: විභාගවලින් අසමත්වීම: පෞද්ගලිකාර්ථයට හානියක් සිදුවීම දරා ගැනීමට ඇති නොහැකියාව වැනි මෙකී නොකී හේතූන් ගෙන හැර දැක්විය හැකිය.

පවුල්කරුවන් හා වැඩිහිටියන් දිවිනසා ගැනීමට පෙළඹීම සැළකිල්ලට ගනිද්දී, මතු දැක්වෙන කරුණු හේතුකාරක විය හැකි බව අනුමාන කෙරේ.

ජීවිතයේ දැරිය නොහැකි ආර්ථීක බර: සැමියා, බිරිඳ, දරුවන් අතර ඛෙදීම්: අවිශ්වාසය, ණය බර: නෑයන්ගේ රැ කවරණය අහිමි වීම ආදියට මුහුණ පාන වැඩිහිටියන් සියලූම ආතතියන්ගෙ න් මිදිය හැකි එකම විසඳුම දිවිනසා ගැනීම ම ය යන දැඩි විශ්වාසය.

ඉහත කී කරුණු බැහැර කිරීමට නම්, භෞතික ක්‍රමවේදයන් සියල්ල යෙදවිය යුතුය. මානසික ආතතිය - මානසික පී- ඩනය ආදිය සමනය කිරීම සඳහා මනෝ චිකිත්සක උපදේශනය විමධ්‍යගත කළ යුතුය. තැනින් තැන උපදේශන සේවා මධ්‍යස්ථාන පිහිටුවීම අවශ්‍යය. මේ සියල්ලට ම එහා ගිය ඉතා අත්‍යවශ්‍ය වූත්, අර්ථවත් වූත් ක්‍රමවේදය වන්නේ මිනිස් ජීවිතය පිළිබඳ යථාර්ථය වටහා දීම ය.

එම යථාර්ථය වනාහි.....
1. ඒක දේවත්වය විශ්වාස කිරීම හා පරමාන්ත දිනයෙන් පසු පරලොව ජීවිතය ගැන විශ්වාස කිරීමත් වේ. මිනිසා, අල්ලාහ් විසින් මවන ලද්දෙකු බවත්, මිනිසාට අල්ලාහ් විසින් ශරීරයත් ජීවිතයත් ප්‍රදානයන් ලෙස ලැබුණු ඒවා බවත්, කිසි- වෙකු තම ශරීරයට හානි පැ- මිණවීමකට හෝ තම ජීවිතය අහිමි කරගැනීමකට හෝ ඔහුට (අල්ලාහ් විසින්) අයිතිවාසිකමක් ලබා දී නැති බවත් ඉස්ලාමයේ නියමය මෙන්ම දේවත්වයේ නියමය ද වේ.

2. මිනිස් ජීවිතය මරණයත් සමඟ අවසන් නොවනු ඇත. මරණයෙන් මතු අනන්ත වූ ජීවිතය ඇරඹෙයි.

3. කෙටි කාල වකවානුවක් වන මෙලොව ජීවිතයේ දී ඒක දේවත්වය විශ්වාස කොට, ඔහුගේ නියමය අනුව යහ කි්‍රයාවල නිරත වුවහොත්, මරණයෙන් පසු ඔහු ස්වර්ගයට යන්නේ ය. එහි වයසට යාම හෝ මරණය හෝ සිදු නොවේ. අනන්ත වූ අපමණ වූ සුඛ විහරණවලින් හෙබි ජීවතයක් ගෙවනු ඇත. එසේම මෙලොව ජීවිතයේ දී ඒක දේවත්වය විශ්- වාස නොකොට, එසේම මෙලොව ජීවිතයේ දී අල්ලාහ් කෙරෙහි විශ්- වාසය නොතබා දේව නියමයන්ට පටහැනිව කි්‍රයා කොට අකුසල්වල යෙදුණ හොත් මරණයෙන් පසු ඔහු නිරයට යන්නේ ය. එහි දී අඛණ්ඩ වූ, අනන්ත වූ වේදනාවලින් පිරි ශාරීරික වද හිංසන සිදු කරනු ලබයි. නිරයේදීත් මරණයක් කිසිදා සිදු නොවේ.

එමනිසා, දිවිනසා ගැනීම ඉතා අකුසල්කාරි පාප කර්මයක් වේ. එහි අවසානය නිරයේ වද වේදනාය. මෙම සත්‍ය යථාර්ථය වටහා ගෙන , අවබෝ ධයෙන් යුතුව කටයුතු කිරීම දිවිනසා ගැනීමට නොයා, තමන් මුහුණ පාන ගැටළුවලට අදාළ ස්ථීරසාර විසඳුම වේ.

මුහම්මද් නබිතුමාණෝ මෙසේ පවසා ඇත්තාහ.

—කන්දකින් පැන දිවිනසා ගන්නා තැනැත්තා නිරයේ අපා ගින්නෙහි සදාකාලිකව වට්ටනු ලබනු ඇත. වස විස පානය කර දිවිනසා ගන්නා තැනැත්තා නිරයේ අපා ගින්නෙහි නොනිමි දිවියක් ගෙවයි. එහි ඔහු පානය කළ වස ද තිඛෙනු ඇත. (යකඩ) ආ- යුධයකින් දිවිනසා ගත් තැනැත්තා නිර- යේ අපා ගින්නෙහි සදාකාලිකව විඳවනු ඇත. ඔහුගේ ආයුධය ඔහුගේ සුරතෙහි වෙයි. තමන්ගේ කුසෙහි එය ඇණ ගනිමින් ඔහු (නිරයේ) පසුවනු ඇත.˜ (මූලාශ්‍ර ග්‍රන්ථය : සහීහ් බුහාරි)


ආදරය හා බැදුණු යහපත් ගුණාංග





සෑම මිනිසෙකුටම අත්‍යවශ්‍ය දෙයක් වගේම සෑම දරුවෙකුම තම මවගෙන් බලාපොරොත්තු වන්නේ ද මෙයයි. සතා සිව්පාවන්ද තම වර්ගයාගෙන් ආදරය හා සෙනෙහස බලාපොරාත්තුවේ. සියලූම මිනිසෙකුටම මෙය තිබිය යුතු ගුණාංගයක් වූවද, වර්තමානයේ අසන්නට හා දකි න්නට ලැඛෙන ඇතැම් සිද්ධීන් දෙස බැලූ විට සමහරෙකුගෙන් මෙම ගුණාංගයන් ගිලිහී ගොස් ඇති බවට සැකයක් ඇතිවේ.

කෙසේ වෙතත් අවසාන වක්තෘ නබි මුහම්මද් (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ශාන්තිය අත්වේවා) තුමාණන් තුල මෙම ගුණාංග යන් මනාව පැවැති බව අල්කුර්ආනය හා හදීස් සාක්ෂි දරයි. එතුමා සෑම ජීවියෙකුටම ආදරය දක්වන්නෙකු ලෙස සිටියහ. එතුමා මිනිසුන් අතර ඉමහත් ගුණාංගවලින් පිරී සිටියහ. නබිත්වයට පෙරද එතුමා මෙම ගුණාංගයන්ගෙන් පිරිපුන් විය. නබිත්වයට පසු මෙම ගුණාංග වර්ධනය වන්නට විය. අල්ලාහ් දෙවිඳුන් අල්-කුර්ආනයේ එතුමා ගැන මෙසේ පවසන්නේය.

"නබිතුමනි ඔබ උතුම් වූ ගුණාංගශිලයෙන් සිටින්නේය " අල් - කුරාන් 68:4

එතුමා මිනිසුන් යහපත් ගුණාංග කරා කැඳවීය. කුමන ශ්‍රේෂ්ඨ ගුණාංගයන් කරා තම සහාබාවරුන් කැඳවූයේ ද, එතුමා ඔවුන් අතර එම ගුණාංගයන්හි ආදර්ශවන්තයා ලෙස සිටියහ. එතුමා, තමා අණ කළ නීතිරීතීන් හා දේශනා ඔවුන් අතර වැපිරීමට පෙර උතුම් ගුණාංග තම ජීවිතයෙහි අනුග මනය කිරීම මගින් ඔවුන් අතර වැපුරුවේය.

දිනක් එතුමා තම කිරිමව හලීමා තුමියව දිගු කලකට පසු මදීනාවේදී දැකීමෙන් තමා ළඟ තිබු පොරවනය බිම අතුරා එතුමියව එහි වාඩි කරවීය. එතුමියව බැහැර යනවිට තෑගි බෝග පිරිනමා එතුමියට පිටත් කර යැවීය. නබි තුමාගේ ශ්‍රාවකකරුවෙක්වු අනස් (රලි) තුමා මෙසේ වාර්තා කරන්නේය.

මා, නබි මුහම්මද් (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ශාන්තිය අත්වේවා) තුමාට වසර දහයක කාලයක් සේවකයෙකු ලෙස කටයුතු කළෙමි. එතුමා මට කිසිදු අවස්ථාවක —චී˜ යනුවෙන් පිළිකුල් ලෙස නොකිව්වේය. කිසියම් කාර්යයක් සඳහා ඇයි මෙසේ කළේ? ඇයි මෙසේ නොකලේ යනුවෙන් ද විමසා නො මැත.

මෙවන් සිද්ධීන් කියවන විට දෑසට කඳුළු නැගෙනවා නොඅනුමානයි. මෙවැනි හදවතක් කාහට නම් පහවෙයිද? සෑම මනුෂ්‍යයෙකුටම මෙවන් ගුණාංග තිබුණහොත්, වර්තමානයේ පවතින රණ්ඩු දබර, කල කෝලාහල, සේවක වර්ජන ගැටළු ආදිය නික්ම යෑම නිසැකය. දිනක් නබි මුහම්මද් (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ශාන්තිය අත්වේවා) තුමා මැහැල්ලක් දැක ඇයට ගරු කලේය. එය දුටු සහාබාවරු මැය කවුදැයි විමසූහ. ඇය තම ආදරණීය බිරිඳ වන කදීජා තුමිය ජීවත්වන විට අප නිවසට නිතර පැමිණි අයෙකියි පැවසූහ.

එතුමා තරම් උණුවන හදවතක් වෙනත් කිසිවෙකුටත් නොවන බව එතුමා පිළිබඳව ඉතිහාසය කියවීමේ දී පැහැදි ලිවේ. අල්ලාහ් විසින් තේරාගත් අවසාන වක්තෘවරයා වන නබිතුමාණෝ අප හට මහත් ආදර්ශවත් චරිතයකි. එතුමාගේ අඩිපාරේ ගොස් එතුමා අල්ලාහ්ට දැක්වු දේ භක්තිය, අල්ලාහ් දෙවියන්ව නැමදීම කෙරෙහි එතුමා දැක්වු වත්පිළිවෙත් නිසියා කාරව කි්‍රයාවට නංවා එතුමා මෙන්ම අල්ලාහ් දෙවියන්ගේ කරුණාව හා දයාව ලබාගැනීමට අප සියළු දෙනාම උත්සුක වෙමු.

අල්ලාහ් දෙවියනි, අපගේ පාපයන් ක්ෂමා කල මැනව. ඔබ අපට පහල කළ වූ ඉස්ලාම් ධර්මය (පිළිපැද) ඒ අනුව ක්‍රියා කිරීමටත් ඉස්ලාමය පිළබඳව නොදන්නා අයට පැහැදිලි කරදී උතුම්ම සේවකයෙකු ලෙස සියලූ මනුෂ්‍යයින් අතුරින් මා තෝරාගනු මැනව. (ආමීන්)


අප පලතුරු සහ එළවලු අහාරයට ගත යුත්තේ ඇයි ?



පලතුරු සහ එළවළු යනු, අප එදිනෙදා ආහාරයට ගත යුතු අංගයකි. පලතුරු සහ එළවළු ඉතා පහසුවෙන් සොයා ගත හැකි මෙන්ම පහසුවෙන් කෑමට ගත හැකි ආහා රයකි. එනමුදු, වර්තමානයේ දෛනික පලතුරු සහ එළවළු අනුභවය ඉතා අඩුය. එයට විවිධ හේතු පැවතිය හැකිය. එක් වැදගත් හේතුවක් වන්නේ, පලතුරු සහ එළවළුවල වැදගත්කම ගැන නිසි අවබෝධයක් නොමැති වීමයි.

ඇයි ඔබ පලතුරු සහ එළවළු ආහාරයට ගත යුත්තේ? 

  • තන්තුවලින් අති බහුල වීම
  •  විවිධ විටමින සහ ඛනිජ ලවණවලින් බහුල වීම
  • කැලරි ප්‍රමාණය සහ තෙල් හෝ මේද ප්‍රමාණය අඩු වීම
  • අධික ජල ප්‍රමාණයක් අඩංගු වීම
  • සීනි හෝ ලූණු අඩු වීම
  • ප්‍රතිඔක්සිකාරක සහ ශාක රසායනික ද්‍රව්‍යවලින් අති 
  • බහුල වීම ශරීරයේ අහිතකර ලෙස බර වැඩි වීම පාලනය කිරීම
  • හෘද රෝග, පිලිකා, තරබාරුකම, දියවැඩියාව වැනි 
  • රෝග ඇති වීමට ඇති අවධානම අඩු කිරීම

විටමින සහ ඛනිජ ලවණ වර්ග ඒ, සී, ඊ වැනි විටමින වර්ග ද කැල්සියම්, පොටෑසියම්, සින්ක්, පොස්පරස්, ෆෝලික් අමිල වැනි ඛනිජ ලවණ වර්ග පලතුරු සහ එළවළුවල අඩංගු වේ. මෙම විටමින සහ ඛනිජ ලවණ එකක් හෝ දෙකක් එක් පලතුරක හෝ එළවළුවක වැඩිපුර ලෙස පවතී.

විටමින ඒ බහුල ආහාර කහ පැහැති පලතුරුවල සහ කහ පැහැති සහ තද කොල පැහැති එළවළුවල මෙම විටමිනය බහුලය.

උදා - අඹ, කොමඩු, තක්කාලි, පැපොල් වැනි පලතුරු සහ කැරට්, බතල, තද කොල පැහැති පලා වර්ග

විටමින සී බහුල ආහාර ඇඹුල් රසැති පලතුරුවල සාමාන්‍යයෙන් විටමින සී අධිකය.

උදා - දෙහි, දොඩම්, පේර, පැපොල්, තක්කාලි, අන්නාසි, ගෝවා, නිවිති, අර්තාපල්, මල්ගෝවා, රාබු

කැල්සියම් බහුල ආහාර කොල පැහැති එළවළුවල සහ බොහෝ පලතුරුවල කැල්සියම් අඩංගු වේ. කැල්සියම් අස්ථිවල පැවැත්මට අත්‍යාවශ්‍ය ඛනිජ ලවණයකි.


උදා   - ඇපල්, කෙසෙල්, අලිගැට පේර, දොඩම්, රට ඉඳි, දෙළුම්, සියඹලා, ගෝවා, සුදුලුණු, බණ්ඩක්කා, තම්පලා

මැග්නීසියම් බහුල ආහාර මැග්නීසියම් නිරෝගී හදවතක් පවත්වා ගැනීමට අස්ථීවල සහ දත්වල පැවැත්මට අත්‍යාවශ්‍ය ඛනිජ ලවණයකි.

උදා   -කෙසෙල්, අලිගැට පේර, පැෂන් ෆෘට්, රට ඉඳි, දෙළුම්, ස්ට්‍රෝඛෙරි, වට්ටක්කා, මල්ගෝවා, කොල පැහැති පලා වර්ග

පොටෑසියම් බහුල ආහාර පොටෑසියම් හෘදයේ ක්‍රියාකාරිත්වයට සහ රුධිර පීඩනය පාලනය අත්‍යාවශ්‍ය ඛනිජ ලවණයකි.

උදා  -ඇපල්, කෙසෙල්, අලිගැට පේර, මිදි, රට ඉඳි, පෙයාර්ස්, මල්ගෝවා, බීට් රූට්, ගෝවා, කැරට්, ලීක්ස්, පිපිඤ්ඥා , වම්බටු, හතු

කෙඳි හෝ තන්තු පලතුරු සහ එළවළු ශාකමය ද්‍රව්‍ය නිසා තන්තුවලින් අති බහුල වේ. ලෙල්ල හෝ පොත්ත සමඟ පලතුරු ආහාරයට ගන්නා විට අප ශරීරයට එකතු වන තන්තු ප්‍රමාණය අධිකය. නමුත්, සෑම පලතුරක්ම එසේ කෑමට නොහැකිය. තන්තු සහිත ආහාර කෑමට ගන්නා විට ඉක්මනින් බඩ පිරීම සිදුවන අතර අප ගන්නා ආහාර ප්‍රමාණය සීමා කල හැක. එළවළු තන්තු බහුල මෙන්ම කැලරි ප්‍රමාණයද අඩුය. එමනිසා එළවළු අධික ලෙස ආහාරයට ගත හැක. එළවළු සලාද, එළවළු සුප් හෝ තැම්බූ එළවළු වැඩිපුර ආහාරයට එකතු කරගත යුතුය.

මෙම තන්තු මගින් මල බද්ධය, දියවැඩියාව, රුධිරයේ අධික කොලෙස්ටෙරෝල් වැනි තවත් බොහෝ රෝග නිවාරණය කරයි.

ප්‍රතිඔක්සිකාරක සහ ශාක රසායනික ද්‍රව්‍ය ප්‍රතිඔක්සිකාරක යනු, ශාක රසායනික ද්‍රව්‍යයකි. එය ශරීරයේ සිදුවන දේහ ක්‍රියාකාරිත්වයෙන් නිපදවෙන අහිතකර අතුරු ඵල මගින් සහ ආහාර සමඟ ශරීරයට ඇතුලූවන විශ ද්‍රව්‍ය මගින් සිදු විය හැකි හානි වළක්වාලන ද්‍රව්‍යයකි. විශේෂයෙන් මෙම ප්‍රතිඔක්සිකාරක මගින් පිළිකා රෝගය සහ අනෙකුත් සමහර රෝග ඇති වීම වළක්වනු ලැබේ. පලතුරු සහ එළවළුවල ඇති ප්‍රතිඔක්සිකාරකයන් කිහිපයක් නම් විටමින ඒ, විටමින සී, විටමින ඊ, කැරොටීන්. මෙම ශාක රසායනික ද්‍රව්‍ය මගින් පලතුරු සහ එළවළුවලට වර්ණයක් ලබා දේ.



පෝෂණවේදිනී
ෂාකිරා සිද්දීක් 
- මග්ගොන 

අහංකාරය-උඩගුකම පිටු දකිමු





උඩගුකම, තැන්පත් බව යන පරස්පර විරෝධී ගුණාංග දෙකෙන් තැන්පත්කම අල්ලාහ් වඩාත් ප්‍රිය කරයි. අල් කුර්ආනයේ මෙසේ සඳහන් වේ.

—තවද (අහංකාරයෙන් යුතුව) ඔබේ මුහුණ මිනි සුන්ගෙන් හරවා නොගනු. මහපොලොවේ අහං- කාරයෙන් යුතුව සැරිසරන්න එපා. උඩගුකමෙන් පුරසාරම් දොඩන කිසිවෙකුට අල්ලාහ් නියතවශයෙන්ම ප්‍රිය නොකරයි.˜ (අල්-කුර්ආන්-31:18)

අල්ලාහ් අහංකාරය, උඩගුකම පිළිකුල් කරයි. උඩගුකම යනු, ෂෙයිතාන්ගේ ගුණාංගයකි. තැන්පත් බව යහපත්කමේ  ගුණාංගයකි. ෂෙයිතාන් ව නිර්මානය කර ඇත්තේ ගින්දරවලින් ය. ගින්දර ඉහලට නැගෙයි. පසෙන් නිර්මානය කරනු ලැබූ මිනිසුන් උඩ විසිකරනු ලැබුවත් නැවතත් මහ පොලොවටම පතිතවේ. අබ ඇටයක් තරමක් නොව, එයනි ්සයියනි ්කොටසක අහංකාරයෙන් යුතු තැනැත්තා ස්වර්ගයට පිවිසිය නොහැකි බව නබිතුමා පවසා ඇත.

උඩගුකම යනු, කුමක් දැයි හඳුනා ගැනීම වැදගත්ය. නබිතුමාගෙන් අනුගා මිකයෙකු මෙසේ විමසුවේය. නබිතුමනිæ මා පළඳින පාවහන් ලස්සනට හා පිය- කරු ලෙස තිබිය යුතු බව මම සිතමි. මෙයත් උඩගුකමක් ද? එය අහංකාර- කමක් නම් මට ස්වර්ගයට පිවිසෙන්න බැරි වෙයිද?

එවිට නබිතුමා¦ මිත්‍රයා, එය අහංකාරය නොවේ. සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම, එයට අල්ලාහ් කැමතියි. උඩගුකම යනු, අල්ලාහ්ගේ සීමාවන් කඩ කිරීමත් මිනිසුන් හෑල්ලූවට ලක් කිරීමත්, සත්‍යය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමත්ය යනුවෙන් විස්තර කළේය.

මෙම විස්තරය අනුව සිතා බැලීමේ දී, අහංකාරකම හා තැන්පත් බව අතර ඇති වෙනස අවබෝධකර ගත හැකිය. අහංකාරයත් ස්වාභිමානයත් එකක් නොවේ. ස්වාභිමානය ඉස්ලාමයෙන් දිරි ගැන්වෙන ගුණාංගයකි. තමා ගැන අභිමානයක් නොමැති තැනැත්තා සෙස්සන්ට ගෞරව කරනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු විය නොහැකිය.

එ අනුව, තමාද අල්ලාහ්ගේ නිර්මානයක් බවත් මේ ලෝකයේ ජීවත්වීම සඳහා ඉපදුන අයෙකු බවත් තමාටත් දියුණු විය හැකි බවත් මා වැනි සෙසු අය ජය ලබමින් දියුණුවෙද්දී මා පමණක් වකුටුවී වාඩිවී නිකරුනේ කල් ගෙවිය යුතු ද? මා බොල් මිනිසෙක් ද? යනුවෙන් කෙනෙකු තුළ ස්වාභිමානයක් ඇතිවීම, අනුන්ට හිරිහැරයක් කරදරයක් නොවන ආකාරයෙන් උනන්දු වීම, උත්සාහ කිරීම උඩගුකමක් හෝ අහංකාරයක් නොවේ. එය මිනිසෙකු තුල ඇති අනිවාර්යයෙන් තිබිය යුතු ස්වීයත්වයේ ලක්ෂණයකි. ස්වාභිමානයේ කොටසකි.



එහෙත්, මෙවැනි ස්වාභිමානය, යුක්තිග රුක විය යුතුය. එ වගේ ම සීමාව නො ඉක්මවිය යුතුය. ආහාර පිසීමේදී ලූණු මිශ්‍ර කිරීම වැනි දෙයක් විය යුතුය. ලූණු රසය වැඩිවීමෙන් සමස්ථ ආහාර වේලම නීරස වීමට හෝ විනාශය කරා යාමට තුඩු දිය හැකිය.

තැන්පත් බව යනු, හීනමානය නොවන බව තේරුම් ගැනීම ද වැදගත්ය. මො- නම අවස්ථාවකවත් විශ්වාසවන්තයෙකු තමන් බාල්දු කරගන්නේ නැත. තමන්ට වඩා වත්පොහොසත්කමෙන් වැඩි අයෙක =දෙස බලා තමා තල= හනීමානයක,් පරාජිත හැඟීමක් ඇති කර ගැනීම තම ආගමික විශ්වාසයේ තුනෙන් එකක් අහිමි කරගත්තෙකු සේ සලකනු ලබන බව නබි මුහම්මද් (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ශාන්තිය අත්වේවා) තුමා අනතුරු අඟවා ඇත. එහෙයින්, ස්වාභිමානයේ නාමයෙන් උඩගුකම ඇති නොවන ආකාරයෙන ්හා තැනප්ත ්බවේ නාමයෙන් හීනමානය ඇති නොවන ආකාරයෙන් මැදහත් මාවතක් තෝරාගත යුතුය.

කෙනෙකු තුළ උඩගුකම ඇතිවන්නේ කුමන අවස්ථාවක ද? දේපල හා පහසුකම් වැඩිවන විට, උගත් කම, තානාන්තර ඉහල යන විට වැනි අවස්ථා සඳහන් කල හැකිය. ධනවතුන්, උගතුන්, උසස් නිල තල දරන්නන් වශයෙන් මෙය වර්ග කල හැකිය. එහෙත්, මෙවැනි අවස්ථාවලදී සත්‍ය


විශ්වාසවන්තයෙකු නිහතමානීව, සරල බවෙන් යුතුව කටයුතු කල යුතුය. කොතරම් ධනවත් වූවත් දේපලවලින් පිරී ඉතිරි සිටියත් අල්ලාහ් ඉදිරියේ අප අන්ත දිලින්දන් බව තේරුම් ගත යුතුය. කොතරම් උගත් වුනත් අල්ලාහ්ගේ සර්වඥ ඥානය ඉදිරියේ කුඩා දරුවෙකු තරම්වත් නොමැති බව වටහා ගත යුතුය. නිලතල, උසස් තානාන්තර වල සිටියත් අල්ලාහ්ගේ තත්ත්වය ඉදිරියේ එය පූස්සක් බව අවබෝධකර ගත යුතුය.

අහංකාරය අහතිකර වනේන ්මක ්නසිාද? එය ආකාර දෙකකට අපට හානිකර විය හැකිය. පලමුවැන්න අල්ලාහ් සමග ඇති සම්බන්ධයෙහි බාධා ඇති කරයි. —අහංකාර කම වනාහි, මා හටම අයිති වස්ත්‍රයක් වෙයි. කිසිවෙකු එයට අත තබන්නේද, එය මා සමග ගැටීමට සමා- නවේ˜ යනුවෙන් අල්ලාහ් සඳහන් කර ඇත. අල්ලාහ් සමග ගැටුනොත් කුමක් සදුිවෙය ිද, ෆර්ිඅව්න,් නම්ුරූද ්වැනන්නට් ඇතිවු අවසානය පිළිබඳ කුර්ආනයේ ඉගැන්වීම් අප හැදෑරිය යුතුය. දෙවනුව මිනිස් සම්බන්ධතාවයේදී එය බාධා ඇති කරයි. ඥාතීන් අතර, මිත්‍රයන් අතර, සමාජ සංවිධානවල හටගන්නා —ඊගෝවලට˜ හේතුව අහංකා රකමයි. ඔබ හොඳින් නිරීක්ෂණය කර බලන්න. උඩගුකමන් පෙලෙන අයෙකු සෙස් සන් අඩුකොට සැලකීමට හා පහත් කොට සැලකීමට පටන් ගනී. කොතරම් උසස් පුද්ගලයෙකු වූවද, කූරා කූඹියෙකු ගාණටවත් ඔහුව ගණන් නොගන්නා ස්වභාවයක් ඔහුගේ හැසිරීමේ දිස් වෙන්නට පටන් ගැනේ.

එ සමගම ඔහු තුල හිතුවක්කාර ගතියක් ද ප්‍රදර්ශණය වේ. තමා හරි බව සිතා ඔහු කටයුතු කරයි. කිසිම අයෙකුගේ උපදෙසක්, අවවාදයක් පිළිගැනීමේ මානසිකත්වයක් ඔහු තුල නොපෙනේ. අනුන්ගේ උපදෙස් මට අවශ්‍ය නොවේ. දෙවිඳුන් මට හොඳ මොලයක් දීලා තිඛෙන කොට අනුන්ගෙන් මොනවට අහන්නේ¦ යනුවෙන් සිතීමටත් එ අනුව කටයුතු කිරීමටත් ඔහු පෙළඹේ.

කෙනෙකු තුළ මෙවැනි ගුණාංග දිස්වෙන්නට පටන් ගත් විට හෙමින් සීරුවෙන් එක් එක්කෙනා ඔහුගෙන්

ඈත්වීමට පටන් ගනිති. ඔහුගේ ඇසුර පිළිකුල් කරති. ඔහුට ඇතිවන විපත කදී වත් උදව්වට නොයති. ඔහුගේ පරිහා නිය ආරම්භවන්නේ ද එතුලිනි. එවැනි විනාශයක්, පිළිකුලක් අපට අවශ්‍ය ද? මෙම උපමා කතාව කියවා බලන්න.

වරක් ගිනිකුරක් ගිනි පෙට්ටිය දෙස බලා මෙසේ ඇසුවාලූ. ඔබයි මමයි අප දෙ- දෙනාම ගැටෙද්දී ඇයි මං විතරක් දැවී යන්නේ. ගිනිපෙට්ටිය සාවධානයෙන් පිළිතුරු දුන්නාලූ. නුඹේ ඔලූව ඉදිමිලා, එකයි නුඹ විනාශය වන්නේ යනුවෙන් පිළිතුරු දුන්නාලූ. ඔලූව ඉදිමීම යනු, අහංකාරය බව අපි තේරුම් ගනිමු.

ගර්වය, අහංකාරය විනාශය කරා ගෙනියයි නම්, එයින් මිදී ආරක්ෂා වන්නේ කෙසේ ද? එය එ තරම් අපහසු කාර්යයක් නොවේ. අහංකා රයට පත්වන එක් එක් අය තමන්ගේ යථාර්ත තත්ත්වය අවබෝධ කරගත් විට තැන්පත් බව ඉබේම ඇතිවනු ඇත.

අයෙකු අහංකාරයෙන් යුතුව ඇවිදගෙන ගියේය. තැන්පත් ස්වභාවය පිළිපදින ලෙස තවත් අයෙක් උපදෙස් දුන්නේය. —මම කව්ද කියලා දන්නවාද?˜ ඔහු අහංකාරයෙන් යුතුව ඇසුවේය. ඇයි නොදන්නේ? හොඳටම දන්නවා. ඊයේ ඔබ සාමාන්‍ය ශ්‍රක්‍රාණු බිඳක්, අද ඔබ අශුචිවලින් පිරී මැටි භාණ්ඩයක්, හෙට ඔබ මහපොළොව පස් වන්නයි යන්නේ යනුවෙන් පිළිතුරු දුන්නේය.

බොහෝ අය සිතන්නේ අප නිසා තමයි මේ ලෝකය පවතින්නේ. අපි නැතිනම් මේ ලෝකයම අස්ථාවර වෙයි කියලයි. එහෙත්, ඇත්ත එය නොවේ. අප මේ ලෝකයෙන් ඉපදීමට පෙරත් ලෝකය හොඳට තිබුණි. අප මැරු ණට පස්සෙත් වෙනසක් සිදුවෙන්නේ නැත. කිසියම් විශේෂ ව්‍යාපෘතියකට හෝ ව්‍යාපාරයකට භාරවී සිටි අයෙකු නැති වූ විට පවා වෙනත් කෙනෙකු එම ස්ථානයට පැමිණ දක්ෂ අන්දමින් එය පවත්වාගෙන යන ආකාරය අපි දැක ඇත්තෙමු. එම තත්ත්වයේ දී මිනිස් මහා සාගරයේ පුරසාරම් දෙඩීමට කිසිම හැකියාවක් අපට නොමැති බව සිතුවොත් තැන්පත් බව ඉබේම ඇතිවෙයි.

තැන්පත් බවේ සංකේතය කුමක් දැයි විමසා බලමු. මමත්වය තමයි අහංකා රකමේ බාහිර ලක්ෂණය¦ zඅපිZ යන්න, තැන්පත් බවේ සංකේතයයි. සෑම තැනකදීම තමාව පමණක් ඉදිරියට දැමීම අහංකාරකමේ ඉරියව්වකි. අවශ්‍ය තැනකදී පමණක් අවශ්‍ය ආකාරයෙන් තමාව ඉදිරියට දැමීම තැන්පත් බවේ සංකේතයකි. තමන්ගේ කාර්යයන් අනුන්ට පැටවීම අහංකා රයේ සංකේතයයි. අනුන්ගේ කාර්යයන් තමන්ගේ කාර්යය බව සලකා නිම කිරීම තැන්පත් බවේ සංකේතයකි.

වරක් කලීෆා (ජනාධිපති) උමර් ඉබ්නු අබ්දුල් අසීස් (දෙවෙනි උමර්) තුමා හමුවීමට අයෙක් පැමිණියේය. කලීෆා සමග ඔහු ද නවාතැන් ගත්තේය. රාති්‍ර කාලයේ දී කලීෆා කිසියම් රාජකාරියක යෙදී සිටියේය. එහි දැල්වෙමින් තිබු ලාම්පුව නිවී යන්න පටන් ගත්තේය. එවිට ආගන්තුකයා එය සකස් කිරීමට තැත් කලේය. ආගන්තුකයාට වැඩ

පැවරීම අශීලාචාර කමක් බව කලීෆා කිව්වේය. එසේ නම් සේවකයා ලවා එය කල හැකි නොවේ දැයි ආගන්තුකයා අදහස් දැක්වීය. එවිට කලීෆා, උදේ සිට මහන්සි වී වැඩකල ඔහු දැන් තමයි නිදා ගත්තේ. ඔහුගේ නින්දට බාධා කරන්න බැහැ යැයි පවසා තමාම නැගිට ගොස් එම ලාම්පුව සුද්ද කර තෙල් දමා සකස් කලේය.

පුදුමයෙන් බලා සිටි ආගන්තුකයා දෙස බලා, උමර් ඉබ්නු අබ්දුල් අසීස් තුමා —මා ලාම්පුව සකස් කිරීමට පෙරත් උමර් තමයි ලාම්පුව සකස් කිරීමෙන් පසුත් එම උමර් ම තමයි මගෙන් කිසිවක් අඩුවුනේ නෑනේ˜ යනුවෙන් සාවධාන යෙන් පැවසීය.

අද අපි අනුන් ඉදිරියේ අපේ ලොකුකම ගැන කීර්තිය ගැන උදම් අනමු. ප්‍රසංසා මුඛයෙන් කථා කරන්නෙමු. එහෙත්, හෙට අවසාන විනිස්චය දිනයේ දී අල්ලාහ් ඉදිරියේ අපේ තත්ත්වය කෙසේ වෙයි දැයි අප කවදා හෝ සිතා බලා ඇත්ද? මෙලොව පහල තත්ත්වයෙහිලා සලකනු ලබන්නන් එලොවදී උසස් තත්ත්වයෙහිලා සලකනු ලැබීමට හැකිය. කෙනෙකුගේ තත්ත්වය, සුදුසුකම තීරණය කිරීමේ බලය ඇත්තේ අල්ලාහ් සතුය. එහෙයින්, බොරු පුරසාරම්, අහංකාරකම දුරලා තැන්පත් ගතිය ආභරණයක් කර ගැනී මට උනන්දු වෙමු.

අහංකාර කම, උඩඟ= කම කෙලින් සිටීමට උදව්වනු ඇත. එහෙත්, දිනක එය පරිහානියට හේතු විය හැකිය. තැන්පත් බව යටහත් බවක් පෙන්නුම් කළ හැකිය. එය දිනකදී විජයග්‍රහණයට හේතුවනු ඇත. තල් ගස හා නුග ගස දෙස බලන්න, තල් ගස උසට වැඩෙමින් ඝාම්භීරයෙන් තිබිය හැකිය. එහෙත්, කිසි කෙනෙකුටත් එයින් සෙවනක් නොලැබේ. නුග ගස පහත් වී යටහත් වී පෙනුනත් සියල්ලන්ටම සෙවන දීමට එය සමත්ය. ඔබ කැමති තල් ගසක් වීමට ද නුග ගසක් වීමට දැයි ඔබම තීරණය කරන්න.


මිසරයේ පාරාවන්ගේ දුෂිත දේශපාලනය

සදාචාරයට සහ නීතියට යටත් නොවෙමින්, අනිසි බලය යොදවමින්, මිනීමැරුම්වල යෙදෙමින්, අහිංසකයන් බන්ධනාගාර ගතකරමින්, සිය බලය රැකගැනීමට වෑයම් දරන ඒකාධිපතියන්ට හිමිවන දඩුවම් , මිසරයේ පාරාවන්ගේ අවසානය ගැන විමසීමෙන් පෙනේ. බලයට වහල්වී සිය මැවුම්කරු ගැන නොසලකා හරින්නන්ට වෙන ඛේදවාචක ගැන අල්- කුර්ආනය නිතර දන්වයි.

දූෂිත දේශපාලනයෙහි පුරෝගාමියාවූ පාරාවෝගේ ෆිර්අව්න්ගේ අසාධාරණ පාලන ක්‍රමවේදය පසුබිම් කර ගෙන අල්- කුර්ආනයේ පෙරකී විස්තරය සැකසිණි. ඔහුගේ දූෂිත දේශපාලනය කරුණු තුනක් මුල්කරගෙන නිර්මාණය විය.

1) මමත්වය: මිහිතලයෙහි සීමා අබිබවා යාම
2) ඛෙදුම්වාදය: රටවැසියන් කණ්ඩායම්වලට ඛෙදීම
3) ජාතිවාදී ඝාතන: පිරිමි දරුවන් සමූල ඝාතනය කිරීම

මානව ඉතිහාසයේ එදා පටන් අද වනතුරු සිටි දරුණු පාලකයන්ගේ දේශපාලනික මූල වල රැඳුණේ පෙරකී බඳු ක්‍රියාදාමයි. ඔවුහු මාන්නයෙන් හා උඩඟ=කමෙන් අන්ධවීම නිසා යථාර්ථය හඳුනා ගැනීමට නොහැකිවූහ.මිසරයේ පාරාවෝගේ ඛෙදුම්වාදී දේශපාලනය ද වර්ගවාදය මත පදනම් වූවකි. එදා මර්දනයට ලක් වූ සුළුතර කණ්ඩායමක් වූ ඉස්රාඊල් සමාජය කැරැලි ගැසීමට පෙලඹේවි යන බියෙන් පසුවූ පාරා- වෝ, ඔවුන්ගේ පුතුන් කුරීරු ලෙස ඝාතනය කිරීමට සිය හමුදාවට අණ දුන්නෝය. ඔවුන්ගේ දූවරුන්ගෙන් සිය ආසා ඉටු කරගැනීමේ අදහසක් තිබුණු බැවින් ඔවුන්ගේ ජිවිත බේරුවෝය.

—මම ඔබලා සැමගේ අතිශ්‍රේෂ්ඨ ස්වාමියාය˜යි නිවේදනය කිරීමට තරම් මමත්වයේ සහ උඩගුකමේ අග්‍රස්ථානයකට හෙතෙම පැමිණි යේය. එය සිය විනාශයේ ආරම්භය බව ඔහු වටහා නොගත්තේය. රටවැසියන් බේදකර, සැහැසි කමින් ඔවුන් ඛෙලහීන කිරීමෙන් අඛණ්ඩව සිය රජපුටුව රැකගත හැකි යැයි ඔහු සිහින දුටු නමුදු, එය දවල් සිහිනයක් බව තේරුම් නොගත්තේය. අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහස මැඩ පවත්වමින්, සිය හතුරන් කුරිරු ලෙස ඝාතනය කිරීමෙන් මුළු මිසරයම ෆිර්අවුන්ගේ අසාධාරණවලට බැඳි රාජ්‍යයක් බවට පරිවර්තනය කර ගැනීමට ඔහු සිතුවේය.

ඔහුගේ රූකඩයන් ලෙස හැසුරුණු කුලී හේවායන් ගෙයින් ගෙට ගොස් ෆිර්අවුන්ගේ සතුරන් මෙන් සැලකුණු අහිංසක ජනතාව සොයා කපා කොට ඝාතනය කෙරුණු මොහොතේ දී, ඔහුගේ සැබෑ සතුරා ඔහුගේ මාලිගාව තුළ ආරඬා සහිත පරිසරයක සැප පහසු ලෙස හැදී වැඩෙමින් සිටින බව ඔහු නොදැන සිටියේය. ෆිර්ආව්න් යන නාමය අල්- කුර්ආනයේ වැකි 61ක් තුළ 67 වරක් සඳහන් වන්නේ ඍනාත්මක ලෙසිනි. බිහිසුණු ප්‍රචණ්ඩ පාලකයෙකුට උදාහරණයක් සේ දැක්වීමට ඔහුට සම තවත් කිසි වෙක් නොමැත. රට වැසියන්ගේ පුද්ගලික නිදහස පවා අහිමි කරමින්, ඔහුගේ සිතැඟි පරිදි මිනිස් දඩයමෙහි යෙදුණු ඔහුගේ සැහැසි පාලනය තුළින් මුළු
මිසරයම සිය පුද්ගලික අණසකට යටත්ව ඇති මඩුවක් බවට ඔහු පරිවර්තනය කර ගත්තේය.
එකී පසුබිම ගැන අල්- කුර්ආනයේ අපට විස්තරාත්මකව වටහා ගත හැක. දෙවිඳුන් විසින් පොදුවේ එක් සමුහයක් හෝ ප්‍රදේශයක් ඉලක්ක කරගෙන, ධර්මදූතයන් යැවුණු නමුදු, ධර්මදූත මූසා තුමා යැවුණේ පාරාවෝගේ රාජ්‍යය පමණක් ඉලක්ක කරගෙන බව අල්- කුර්ආනය කියා සිටී.

නියතවශයෙන්ම අපි (ධර්මදූත) නූහ්, ඔහුගේ ජනයා වෙත යැවුවෙමු. (අල්- කුර්ආන් 11: 25)
මදීනා (නගරවැසියන්) වෙත ඔවුන්ගේ සොහොයුරු ෂුඅයිබ් (අපගේ දූතයෙකු ලෙස දායාද කළෙමුු). (අල්- කුර්ආන් 7: 85)

සමූද් (වැසියන්) වෙත ඔවුන්ගේ සොහොයුරු සාලිහ් (අපගේ දූතයකු ලෙස දායාද කළෙමු). (අල්-කුර්ආන් 7: 73)

ධර්මදූත මූසා තුමාගේ මෙහෙවරට අදාළ අරමුණ හා පසුබිම ගැන අල්- කුර්ආනය දන්වයි.
ඔබ ෆිර්අව්න් වෙත යන්න. නියතවශයෙන්ම ඔහු සීමා ඉක්මවා ගොස්ය. (අල්- කුර්ආන් 20: 24)

අපගේ සාධක සහිතව අපි ෆිර්අවුන් සහ ඔහුගේ ප්‍රධානීන් වෙත මූසා යැව්වෙමු. ඔහු (ඔවුන් අමතා) නියතවශයෙන්ම ම විශ්වාධිපති විසින් එවන ලද දේවදූතයෙකුයි නිවේදනය කළේය. (අල්- කුර්ආන් 43: 46)

සිය හතුරන් වැනසීමෙහි යෙදුණු ෆිර්අව්න්ගේ මැර පාලනය පිළිබඳව අල්- කුර්ආනය පැහැදිලි කරයි.
(ධර්මදූත මූසාගේ ජයග්‍රහණයෙන් අනතුරුව) හූනියම්කරුවෝ මුණින් වැටී නමස්කාර යෙහි යෙදෙමින්, —හාරුන්ගේත්, මූසාගේත් පරමාධිපතියා කෙරෙහි අපි විශ්වාසය තබමු˜ යැයි පැවසුහ. (මෙය දුටූ ෆිර්අවුන්) —මා නුඹලාට අවසරදීමට පෙර නුඹලා ඔහු ගැන විශ්වාස කළෙහුද? නියතවශයෙන්ම ඔහු නුඹලාට හූනියම් ඉගැන්වූ නුඹලාගේ නායක- යාය. මම නුඹලාගේ දෑත් ද නුඹලාගේ පාද ද මාරුවෙන් මාරුවට සිඳ ලන්නෙමි. තවද, ඉඳි කෙඳහි තබා නුඹලාට ඇණ ගස්සන්නෙමි. එවිට අපෙන් කවරෙකු ද~ුවමෙහි වඩාත් දැඩිද, වඩාත් ස්ථීරද යන්න නුඹලා දැනග න්නෙහු˜ යැයි ඔහු තර්ජනය කළේය. (අල්- කුර්ආන් 20: 70, 71)

ධර්මදූත මූසා තුමා සමඟ කෙ රුණු විවාදයේදී අන්ත පරාජයට ලක්වූ ෆිර්අවුන් සිය පරාජය නොපිළිගෙන, සිය රාජ්‍ය බලය උපයෝගී කරගෙන, දේවදූතයාට තර්ජනය කළේය.

නුඹ, මා හැර වෙනත් කිසිවෙකු දෙවියකු ලෙස ගත්තේ නම් නියතවශයෙන්ම මම නුඹ සිරකරුවන්ගෙන් කෙනෙකු බවට පත්කරමි යැයි ෆිර්අවුන් තර්ජනය කළේය. (අල්- කුර්ආන් 26: 29)

දේවදූත මූසා පැමිණීමෙන් අනතුරුව සිය රට වැසියන් සත්‍යය දෙසට ඇදීයන වග වටහාගත් පාරාවෝ සිය ක්‍රියා සාධාරණය කරමින්, ධර්මදූත මූසාවෙත රට වැසියන්ගේ ද්වේෂයක් ඇති කිරීමේ අදහසින් අභූත චෝදනා ඉදිරිපත් කළේය. අවසානයේදී, ධර්මදූත මූසා වැනසීමෙන් සිය නීච අදහස් සාධාරණය කර ගැනීම සඳහා පාරාවෝ විසින් මහජනතාවට ඉදිරිපත් කරන ලද කරුණු අල්- කුර්ආනයේ සටහන්ය.

ෆිර්අවුන් පැවසුවේය: (සිය රාජ්‍ය සභිකයන් අමතමින්,) මූසා මරන්න මට ඉඩදෙන්න. ඔහුට ඔහුගේ පරමාධිපතියා කැඳවීමට ඉඩහරින්න. ඔහු නුඹලාගේ ආගම වෙනස් කරාවි, නැතහොත් රටේ අවුල් වියවුල් ඇති කරාවි යැයි මම බියවන්නෙමි. (අල්- කුර්ආන් 40: 26)

සත්‍යය උසුලමින් පැමිණි ධර්මදූත මූසාට අභූත චෝදනා ඉදිරිපත් කරමින්, සිය රට වැසියන්ගේ භක්තිය දිනා ගැනීමට ෆිර්අවුන් අනේක උත්සාහ වල යෙදුණේය.

ලෝක දේශපාලනයේ වත්මන් පිහිටී ම දෙස දෙනෙත් යොමු කිරීමේදී, පාරාවෝගේ කෘෘර වාතාවරණය යළිත් වරක් පණ ගැන්වේවි දැයි බියක් හටගනී. පාලකයෙකුගේ ප්‍රතිපත්ති විවේචනය කරන්නෙකුට ඒ හේතුවෙන් අසාධාරණය හා වධ වේදනා පමුණුවීම හෝ සිරකර තැබීම මහත් පිළිකුලක් ගෙන දෙන දුෂ්ඨ ක්‍රියාවකි. එනමුත්, යමෙකුගේ විවේචන ඉවසා දරාගෙන, ඒවාට නිිසි අන්දමින් පිළිතුරු බැඳීම බැතිමත් පාලකයෙකුගේ වගකීමකි. සත්‍යය නඟා සිටුවීම වෙනුවෙන් ශක්තිය වෙහෙසන බැතිමත් ජනතාවට ත්‍රස්තවාදී හෝ කලහකාරී යන හංවඩු ගැසීම පාරාවෝහ්ගේ කි්‍රයාවකි. සිය බලය මත රැඳී සිය පරමාධිපතියා ගැන නොසැලකිලිමත් වූ සාපරාධී නායකයින්ගේ ඉරණම ගැන අල්- කුර්ආනයෙහි පැහැදිලිව සඳහන්ය.

අරුණෝදයේ නාමයෙන්ද, රාත්‍රියේ නාමයෙ- න්ද, ඉරට්ටේ හා ඔත්තේ දිනවල නාමයෙන්ද, නික්ම යන රාත්‍රියේ නාමයෙන්ද ය. මෙහි ප්‍ර×වන්තයිනට (ඇති තරම්) සත්‍යය තිෙ- බනවා නොවේද? ආද් නම්, උස් කුලූනු කරු- වන්වූ ඉරම් වාසීන්ට ඔබගේ පරමාධිපතියා කුමක් කළේ දැයි ඔබ සිතා නොබැලූවේද?



ජාතිවාදය යනු කුමක්ද ?




අල් අස්කා නැමති සහාබිවරයා වරක් නබිනායක තුමාගෙන් ජාතිවාදය යනු, කුමක් දැයි විමසුවේය. එවිට නබි මුහම්මද් (ඔහුට අල්ලාහ්ගේ ශාන්තිය හිමිවේවා) තුමා මෙසේ පිලිතුරු දුන්නේය.




ඔබේ ප්‍රජාවට අයත් වූවන් අසාධාරණය කරන වබව දැන දැනත් ඔබ ඔවුනට සහාය දීම ජාතිවාදයයි කීය. (ග්‍රන්ථය මිෂ්කාත්)

තම පවුලේ ඥාතීන්, තම ජාතියට අයත් වූවන් බව සලකා ඔවුන් සත්‍යයෙන් තොරවූවත් ඔවුන්ගේ වැරදි කි්‍රයාවන් වලට උදව් උපකාර කිරීමේ, අනුමත කිරීමේ ආකල්පය ජාතිවාදයයි.

ඉස්ලාමීය මගපෙන්වීම ලැබීමට පෙර අරාබියේ වැසියන් ගෝත්‍ර වශයෙන්, කුල වශයෙන් ඛෙදී ජීවත් වූහ. එක් එක් ගෝත්‍රිකයින් තම ගෝත්‍රිකයින්ට සහයෝග යෙන් සිටීම වගකීමක් බව විශ්වාස කළහ. තම කුලයට හෝ ගෝත්‍රයට අයත් වූවන් අනුන්ට හිංසා පීඩා කලත් ඔවුනට උදව් කිරීම සාධාරණ බව ඔවුන් තර්ක කළහ.
අල්-කුර්ආනය, මෙම ප්‍රතිපත්තිය පිළිකුලෙන් හෙලා දකිමින් සත්‍යය විනාශ කිරීමටත් මිනිස් අයිතිවාසිකම් උදුරා ගැනීමෙන් තම ප්‍රජාවේ හෝ පවුලේ අය ඉදිරිපත් වුවහොත්. එයට උදව් නොකළ යුතු බවත් එසේ උදව් කිරීමට ඉස්ලාමීය සමාජ ක්‍රමයේ පදනම විනාශ කිරීමක් බවත් ඉස්ලාමයෙන් අවධාරණය කැරිණි. අල්- කුර්ආනයේ 103 පරිච්ඡේදයේ 3 වෙනි වාක්‍යයේ මෙසේ සඳහන් වේ.

—විශ්වාසය කොට යහපත් කි්‍රයාවල නියැලී තවද, සත්‍ය පිළිබඳව එකිනෙකා අතර උපදෙස් දී ඉවසීම පිළිබඳව එකිනෙකා අතර උපදෙස් දී කටයුතු කරන්නන් හැර, (නියත වශයෙන්ම මිනිසා අලාභයෙහිය).˜

එදා අරාබි අර්ධද්වීපයේ විවිධ රටවල ජාතිවාදී හැඟීම් උත්සන්න වී තිබුණි. අනුන් සූරා කෑමට, මංකොල්ල කෑමට, තම ජාතියට කුලයට උදව් කිරීම අවශ්‍ය බව ඔවුන් විශ්වාස කළහ. මෙය ජාතිවාදය බව නබි මුහම්මද් (ඔහුට අල්ලාහ්ගේ ශාන්තිය හිමිවේවා) තුමා ඉහත හදීසයෙන් තහවුරු කළේය. තම පවුලේ ඥාතීන්, ජාතිකයින් හෝ තම රට වැසයින අනුන්ට  හිංසා කලහොත එයින් වැලකෙන ලෙස ඔවනුේගන් ඉල්ලාසිටිය යුතුය. යහ ක්‍රියාවලදී ඔවුනට උදව් උපකාර කළ හැකිය. සහයෝග යෙන් කටයුතු කළ හැකිය. එහෙත්, සීමාව ඉක්මවා යන පාප කි්‍රයාවලට සහාය විය නොවන ලෙස කුර්ආනය පැහැදිලි ලෙසම දන්වා ඇත.


මනෝ උපදේශක වශයෙන් නබිනායක තුමාණො

අබූ උමාමා රළියල්ලාහු අන්හු තුමා වාර්තා කරයි:
එක්තරා තරුණයෙක් නබි ( එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමා වෙත පැමිණ,"අල්ලාහ්ගේ දූතයාණනි,දුරාචාරයේ නියැලීමට මාහට අවසර දෙනු මැනව˜. යැයි විමසා සිටියේය. එසැණින්ම, එහි රැස්ව සිටි පිරිස "ඇති ඇති නවත්තගන්න˜යැයි තරයේ හෙළා දැක ඔහුව වැලකූහ. එවිට, නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමාණෝ
"ඔහුට මා වෙත සමීපව පැමිණෙන ලෙස පවසන්න˜ යැයි ප්‍රකාශ කළහ. එසැණින්ම, ඔහු නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමා වෙත සමීපවිය. එවිට —අසුන්ගන්න"යැයි නබිතුමාණෝ පැවසූහ.
එසැණින්ම, ඔහු අසුන් ගත්තේය. පසුව, නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමාණෝ
"නුඹගේ මව සමඟ දුරාචාරයේ නියැලීමට කැමතිද?˜ යැයි විචාළේය."ඇත්තවශයෙන්ම අල්ලාහ් මත දිවුරා මම එසේ කිරීමට අකමැත්තෙමි. කිසිදු පුද්ගලයෙකු තම මව සමඟ එසේ  දුරාචාරයේ නියැලීමට අකැමති වේ˜ යැයි එම තරුණයා පැවසුවේය.
"නුඹගේ ගැහැණු දරුවන් සමඟ දුරාචාරයේ නියැලීමට කැමතිද?˜ යැයි  නබිතුමාණෝ විමසූහ." ඇත්තවශයෙන්ම අල්ලාහ් මත දිවුරා මම එසේ කිරීමට අකැමත්තෙමි. කිසිදු පුද්ගලයෙකු තම දියණියන් සමඟ එසේ  දුරාචාරයේ නියැලීමට අකැමති වේ˜ යැයි එම තරුණයා පැවසුවේය. "නුඹගේ සහෝදරියන් සමඟ දුරාචාරයේ නියැලීමට කැමතිද?˜ යැයි  රසූල් (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමාණෝ විමසූහ. "ඇත්තවශයෙන්ම අල්ලාහ් මත දිවුරා මම එසේ කිරීමට අකැමත්තෙමි. කිසිදු පුද්ගලයෙකු තම සහෝදරියන් සමඟ එසේ  දුරාචාරයේ නියැලීමට අකැමති වේ˜ යැයි එම තරුණයා පැවසුවේය.
"නුබගේ පියාගේ සහෝදරියන් සමඟ දුරාචාරයේ නියැලීමට කැමතිද?˜ යැයි නබිතුමාණෝ විමසූහ. "ඇත්තවශයෙන්ම අල්ලාහ් මත දිවුරා මම එසේ කිරීමට අකැමත්තෙමි. කිසිදු පුද්ගලයෙකු තම පියාගේ සහෝ දරියන් සමඟ එසේ  දුරාචාරයේ නියැලීමට අකැමති වේ˜ යැයි එම තරුණයා පැවසුවේය. "නුඹගේ මවගේ සහෝදරියන් සමඟ දුරාචාරයේ නියැලීමට කැමතිද?˜ යැයි  නබිතුමාණෝ විමසූහ. "ඇත්තවශයෙන්ම අල්ලාහ් මත දිවුරා මම එසේ කිරීමට අකැමත්තෙමි. කිසිදු පුද්ගලයෙකු තම මවගේ සහෝදරියන් සමඟ එසේ  දුරාචාරයේ නියැලීමට අකැමති වෙති˜ යැයි එම තරුණයා පැවසුවේය. එවිට නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමාණෝ ඔහු මත දෑත තබා "යා අල්ලාහ්, මොහුගේ පාපයන් ක්ෂමා කරනු මැන¦ මොහුගේ සිත පවිත්‍ර කරනු මැන¦ මොහුගේ පතිවත ආරක්ෂා කරනු මැන˜යැයි ප්‍රාර්ථනා කළේය. ඉන්පසු එම තරුණයා දුරාචාරය දෙස හැරී බැලූවේ වත් නැත.
(ග්‍රන්ථය: මුස්නද් අහ්මද්)


තරුණ සහාබිවරයෙකුගේ හදවත සැකසීමේ දී අල්ලාහ්ගේ දූතයා- නන් වන නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමාණෝ ගත් ප්‍රයත්නය මෙම හදීසයෙන් පැහැදිලි කෙරේ. මෙය හුදෙක් සහාබාවරයෙකු සඳහා වූ ආගමික උපදේශයක් නොව, එතුමා පැවසූ මනෝ උපදේශනයක් වේ.
තාරුණ්‍යයේ වසන්තය ඉස්මතු වන වකවානුවේ තම හැඟීම් උදදීවීපනය වීමේ වේගය පාලනය කරගැනීමට නොහැකිව නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමා අබියස දුරාචාරයේ නියැලීම සඳහා අනුමැතිය කෙනෙකු ඉල්ලා සිටියි. මෙය අශීලාචාර, විනය විරොධී කි්‍රයාවක්  යැයි සලකනු ලැබ ඔහු හෙලා දකි නු ලබයි. නමුත්, නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමා වෙනත් ස්ථාවරයක සිට, ඔහුව රෝගියෙකු ලෙස සලකා බලපෑමට ලක් වූ ඔහුගේ සිතට ප්‍රතිකාර කිරීම සඳහා මැදිහත් ව තැලී පොඩි වී ගියා වූ සිත ක්‍රමක්‍රමයෙන් ගොඩ නගුවේය. වර්තමාන ලෝකයේ "මනෝ උප- දෙශනය" යැයි සලකනු ලබන්නේ මෙයමය.

රෝගයකින් සිරුර බලපෑමකට ලක්වන්නා සේ සිත ද බලපෑමකට ලක් වේ. රෝගාතුර වූ සිත කම්පන චිකිත්සාවෙන් සුවකළ නොහැක. දැඩි ක්‍රියාමාර්ග හා බලකිරීම් වැනි නුසුදුසු ක්‍රම තුළින් මෙම කටයුත්තේ දී කිසිදු ඵලක් නොවෙයි. නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමාණෝ, එම සහාබිවරයාට තම සමීපයට පැමිණෙන ලෙස ඉතා ආදරයෙන් ආරාධනා කළේ එමනි සාය. වෛද්‍යවරයෙකු රෝගියාව තමා අසළ වාඩි කරවා විමසන්නා සේ නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමාණෝ එම සහාබිවරයා ගෙන් තාර්කික ලෙස, විවාහ වීමට තහනම් කරන ලද මහ්රම් වූ ඥාතීත්වයන් එකිනෙක ඔහුට සිහිපත් කර දුන්හ. මෙවැනි ඥාති ස්ත්‍රීන් සමඟ දුරාචාරයේ යෙදීමට මිනිස් ස්වභාවය කිසිවිටෙකත්  ප්‍රිය නෙකරන්නේය යන සාධාරණ පිළිතුර ඔහුගේ මුවින්ම පවසන්නට සලස්වා තැලී පොඩි වී ගිය සිත නැවත ගොඩ නැගූහ.

තාක්ෂණයේ සීඝ්‍ර දියුණුවත් සමඟ නූතන ලෝකයේ පොදුවේ මිනිස්සු මානසික පීඩනයකින් ජීවත් වෙමින් සිටිති. ක්ෂණික මුදල් ඉපැයිම, ප්‍රේම සබඳතා බිඳී යෑම වැනි විවිධ කාරණා හේතුකොට ගෙන මානසික ආතතියෙන් මිනිස්සු මානසික රෝගී හු බවට පත්වෙමින් සිටිති. සැමවිටම ආතතිය (එැබිසදබ) සමඟම කාලය ගතකරන පවුල් අප සමාජයේ ති ඛෙණු අපට දැකගත හැකිය. එහි සැනසිලිමත් ජීවිතයක් වෙනුවට පීඩා කාරී ජීවිතයක් දකිනු ලැබේ. පවුල් ජීවිතයක් ගත කිරීමට නොගැලපෙන දෙදෙනෙක්ව සරණ පාවා දී කෙසේ හෝ ජීවත් විය යුතුමය යන නියම යෙන් දෙලොවක ජීවත්වන සැමියාගෙන් හෝ භාර්යාවගෙ න් පවුලට සතුටක් සැනසිල්ලක් අත්වේ ද?
මෙවැනි පවුල්වල මානසික පීඩනය උග්‍ර වනු නොඅනුමානය. එම හේතුවෙන් අවසානයේ, දෙවියන් ප්‍රියනොකරන එනමුත්, අනුමත කරන ලද දික්කසා දයම තීරණය බවට පත් වේ. මෙනිසා දරුවන්ගේ දීප්තිමත් අනාගත ජීවිත යම අඳුරෙන් වෙලී යයි.

සමාජයේ කොඳුනාරටිය ලෙස ප්‍රශංසාවෙන් කතා කරනු ලබන තරුණ පරපුර වර්තමානයේ බොහෝ මානසික ගැටළුවලින් පීඩා විඳිති. ඔවුන්ගේ සිත්තැවුල නිසා ඔවුන්ගේ ජීවිතය සුනුවිසුනු වී යයි. දෙමාපියන්ගේ වැරැදි හා නුසුදුසු මගපෙන්වීම් නිසා හැදීවැඩෙන බාල පරපුර විනාශ වී යයි. මෙම කාල වකවානුවේ දී ශරීරයේ වෙනස්කම් ඇතිවන්නා සේම චින්තනයේ ද, හැඟීම් වලද, හැසි රීම්වල ද  සුවිශාල වෙනසක් සිදුවන බව හඳුනාගත නොහැකි තත්ත්වයෙන් ජීවත්වන දෙමාපියන්ගේ පීඩනකාරී, වෛරී ක්‍රියා පටිපාටීන් නිසා ඇතිවන අහිතකර බලපෑම් අසීමිතය.

ටීන් ඒජ් නැමති යොවුන් වියට පත් තම පුතා ව, දුව ව, කුඩා දරුවෙකු සේ සලකා හැසිරවීමට යෑමෙන් සමාජගත කරනුයේ කලහකාරී පුද්ගලයෙකි. තවද, පුතෙකු තම මානසික ආතතිය, මානසික පීඩනය හා තම අපේඬා- වන් දිගහැරීමට සුදුසු ස්ථානය තම පවුල නොවේ යන තීරණයට එළඹෙන හෙයින් ඔහු ඒවා තම මිතුරන් ඉදිරියේ දිගහැර මානසික සැනසුමක් ලැබීමට උත්සාහ දරයි. තම දෙමාපියන් තමාට අමතර බරක් යන තීරණයට පැමිණෙයි. එබැවින්, මෙම පුතාගේ ජීවිතය තීරණය කරනුයේ දෙමාපියන් නොව, මගතොට ඇසුරු කරන්නෝය.

පවුල තුළ දී තම මානසිකත්වය ගොඩනගා ගැනීමට අසමත් වූ දරුවා පාසල් පරිශ්‍රයේදී අසමත් වනු ඇත. පංතිකාමරය තොරතුරුගා රයක් බවට පමණක් සීමා වී ඇත. ගුරු සිසු සබඳතාවය බොහෝ දුරට පළුදු වී ඇත. වැඩෙන තරුණ වියේ ස්වභාවික හැඟීම් තේරුම්ගෙන ඉගැන්වීම් කටයුතු සිදුනොවේ. සිසූහූ විභාගයට පමණක් සූදානම් කරනු ලබති. ඔවුන්ගේ ආත්මය, චින්තනය, සදාචාර හැසිරීම් සම්බන්ධ යෙන් නුසුදුසු තොරතුරු හුවමාරු වන ස්ථානයක් බවට පංති කාමර පරිසරය වෙනස් වී ඇත. එමනිසා පාසලෙන් යහපත් පුරවැසියන් බිහිවනු වෙනුවට ලෞකිකවාදීහූ, කෝලාහල කරන්නන්, මඟ තොටේ රණ්ඩු සරුවල් ඇති කරගන්නන් බිහි කරනු ලබති. පසුව මෙම සිසූහු ගුරුවරුන් හා වැඩිහිටියන් විසින් දැඩි ලෙස විවේචන යට ලක්කරණු ලබති. නව යො- වුන් වියේ පසුවන්නන් ගත් කල මෙය මහත් අසරණ හා කණගාටුදායක තත්ත්වයකි.

මෙලෙස සමාජයේ මානසික පීඩනයට ලක් ව ජීවත්වන්නන් වෙනුවෙන් මනෝ උපදෙස්, කාලීන අවශ්‍යතාවයක් බවට පත්ව ඇත. පවුල් වෛද්‍යවරයෙකු සිටිනා සේ බලපෑමට ලක් වූ සියලූම පවුල්වල මනෝ උපදේශකවරයෙකු සිටිය යුතුය. මානසික ආතතියට ලක් වන සෑම තරුණයෙක්ම, තරුණියක්ම තමාටම කියා මනෝ උපදේශකවර යෙකු උපදේශිකාවක, සහයකයෙකු ලෙස තබා ගැනීම අවශ්‍යය.
මනෝ උපදේශනය අද පුළුල් විෂය ඬේත්‍රයක් ලෙස වර්ධනය වී ඇත. මෙම ඬේත්‍රයේ පුද්ගලයින් පුරුදු පුහු ණු කරනු ලබති. මෙම ඬේත්‍රය හදාරා උපාධි ලබා රැකියාවන් හි නියුක්ත ව සිටින්නන් ද බිහි වී ඇත. එනමුත්, නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමාණෝ ක්‍රියාවට නැගූ මනෝ උපදෙස් ලෞකික අරමුණුවලින් බැහැර වූවකි.

අපි විමසුමට භාජනය කළ මෙම හදීසයේ නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමා තර්කනය අනුගමනය කර එම තරුණ සහාබිවරයා සමඟ සාකච්ඡා කිරීමෙන් පමණක් සීමා නොවු බව පැහැදිළි වේ. නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමාණෝ එම තරුණ සහාබිවරයාගේ මානසිකත්වය ගොඩනැගීමෙහිලා අල්ලාහ්ගෙන් පිහිට පැතුවේය. නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමාණෝ අවසානයේ ඔහු වෙනුවෙන් ප්‍රාර්ථනා කළේ එබැවිනි. නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමා හඳුන්වා දුන් මනෝ විද්‍යාවත් අද කලාවක් ලෙස වර්ධනය වී ඇති මනෝ විද්‍යාවත් අතර ඇති ප්‍රධානතම වෙනස මෙය වේ.

මනෝ උපදේශනය වෘත්තීයමය ක්‍රියාවලියක් වශයෙන් පමණක් පත්වුවහොත් අපේක්ෂිත ප්‍රතිඵල ළඟා කර ගත නොහැකිය. එය එක්තරා මානව හිමිකමක් ලෙස වෘතීකයින් වටහා ගත යුතුය.
නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමාණෝ විටෙක
"ඔබගෙ න් යමෙකු උපදෙස් පැතුවහොත් ඔහුට උපදෙස් ලබා දෙන්න"යැයි පැවසූහ. 
එබැවින්, වර්තමාන මනෝ උපදේශන ඬේත්‍රයේ පුරෝගාමියා ලෙස නබි (එතුමන්ට අල්ලාහ්ගේ ආශීර්වාදය අත්වේවා) තුමා සිටින බව ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි සත්‍යයකි.




මුස්ලිම්වරුනේ දුප්පත්කමට බිය නොවන්න

—ඔබලාගේ වත්කම්" වස්තූන් කිසිවක් වියදම් නොකර ඔබේ දෑත් මිට මොළවා ඔබේම ගෙල වටා තරයේ ග්‍රහණය කොට ගැට ගසා බැඳ තබා නොගනුව"එවන් ලෙසින් පමණක් නොව" ඔබ සන්තක සිය¿ දේ නිකරුනේ වියදම් කර ලබා දීමෙන් ඔබගේ අත් දිගු  කරවා මුලුමනින්ම දෑත් විවර නොකරනුව"එවන් අයුරින් කි්‍රයා කිරීමට යාම නිසා  ඔබ නින්දාවටත් අවඥාවටත් ලක්වී (කිසිවක් කර කියා ගැනී මට නොහැකිව- සිර අඩස්සියේ රඳවා තැබුවෙකුගේ අසීරුතාවයට පත්වනු ඇත.˜ (අල්-කුර්ආන්-17-29)

—නියත වශයෙන්ම ඔබගේ අග්‍ර දෙවිඳූන් වූ පරමාධිපති අල්ලාහ්" තමන් හට රිසි පරිදී වැඩි වැඩියෙන් සපුරා පුලූල්ව ලැබෙන පරිදී  ජීවිකාග්‍ර සම්පත්තීන් නොඅඩුව පිරිනමන්නේ ය. එමෙන්ම" තමන් හට රිසිසේ කැමැත්තවුන් සඳහා අඩු ලූහුඩු කොට තරාතිරමකට අනුව පමණ දැන ලැබීම් සමමිතිකම සීමා කරවා පිරිනමනු ලබන්නේ ය. නියත වශයෙන්ම හෙතෙමේ ස්වකීය වහල් ගැත්තවුන්ගේ ගතිස්වාභාවය පිළිබඳව මැනවින් දැන හැ¢නගෙන සිටින්නාසේ ම ඔවුන්ගේ කල් කි්‍රයාවන් කෙරෙහි සියුම්ව පැහැදීලිව දැක බලාගෙනම (සැමවිටම- සිටින්නේය. එහෙයින්"

 එකිනෙකාගේ තරාතිරමට අනුව උචිත පරිදී (සමතුලිත මිම්මකට අනුගතව- (ජීවිතයට අවශ්‍ය සෑම දැයම- සලසා දෙනු ලබන්නේය.˜ (අල්-කුර්ආන්-17-30)

—මනුෂ්‍යයනි,දීළිඳූකමට බියවී ඔබගේ දරුදැරියන්ව මරා දැමීමට උත්සුක නොවන්න. අප ආහාර පානාදී ඔබලාගේ ජීවිකා පැවැත්මට අවශ්‍ය සැම දැයම ඇතුව" සම්පත්තීන් නිසිසේ සම්පාදනය කරන්නෙමු. එලෙසින්ම" ඔබහටත් ඔබගේ ජීවිකා පැවැත්මට අවශ්‍ය සියලු ආහාරපානාදීඇතුලු  සැප සම්පත්තීන් නිසිසේ සලසා , සම්පාදනය කරන්නෙමු. සැබැවින්ම" ඔවුන්ව (දරුවන්ව- මරා දැමීම ඉමහත් සේ දරුණු සාපරාධි ඉතා නපුරු පාපයක් වන්නේ ය.˜ (අල්-කුර්ආන්-17-31)


—තවද" දූරාචාරයේ අසල මායිම් සමීපයටවත් ළංවීමට පවා තැත් නොකරන්න. නියත වශයෙන්ම එය විලි ලැජ් ජා නැති නින්දාවටත් අවමානයටත් පත් කරවන අමනෝඥ දූෂ්ට කි්‍රයාවක් වන්නේ ය. එමෙන්ම" එය ඉතා නපුරු අගතිගාමී දූර්දාන්ත පවිටු චර්යාමාර්ග යක් වන්නේය.˜ (අල්-කුර්ආන්-17ඃ32)

වත්කම්" වස්තූන්" ධනය" සම්පත්" සැප සම්පත්තීන් යනාදී මිනිස් දීවි පැවැත්මට අවශ්‍ය සියලූ දේවල් ස්වකීය වහල් ගැත්තන් හට බෙදා .. සර්ව බලධාරි පරමාධිපති අල්ලාහ් සැමට සමාන ලෙස බෙදා නොදී ඇතැම් අයට අප්‍රමාණ ලෙසත් සමහරුන්ට ඉතා අධික වශයෙනුත් තවත් පිරිසකට අඩුවශයෙන්ද පිරිනමනු ලබන්නේය. මෙලෙසින් සම්පත් බෙදා ,අඩු වැඩි වෙනස්කම් දක්නට ලැබෙන්නේ මක්නිසාද ,මෙලෙසින් අසමානව සම්පත් බෙදීයන්නේ ඇයි? සර්ව බලක්‍රමයෙන් අනුන අල්ලාහ්" කුමන හේතුවක් නිසාද මෙබඳූ ආකාර යෙන් කි්‍රයාකර ඇත්තේ ද යන්නත් එයට පසුබිමක් ලෙසින් සකි්‍රයව බලපවත්නා සියුම් ඥානයේ අභිරහස මිනිසා හරිහැටි නොදනී. එබැවින්" දීව්‍ය ආනිසංසයේ ප්‍රතිදානයන් ලෙසින් වූ සම්පත්තීන් බෙදීගොස් ඇති ස්වරූපය පිළිබඳව බලපවත්නා මෙම ස්වභාවික ධර්මතාවය කෘතිම කි්‍රයාමාර්ග මගින් නුවුවමනා ලෙසින් එයට හොට දමා හරස් කැපී- මෙන් වෙනස්කම් කිරීමට මිනිසා උත්සුක නොවිය යුතුය. යථා ස්වභාවයෙන්ම බලා පවත්නා උස් මිටිකම" උසස් පහත් අඩුවැඩි/විවිධ තරාතිරමේ විෂමතාවන් කෘතිම ආකාරයේ සමානතාවයක් වශ- යෙන් පරිවර්තනය කිරීමත් පරමාධිපති දෙවියන් වහන්සේ වූ අල්ලාහ් විසින් පනවන ලද්දාවූ සීමා මායිම් තවත් දූර දීගට ඇදගෙන ගොස් මෙබඳූ සමාජ විෂමතාවය තවත් උත්සන්න කොට අයුක්තිය" අසාධාරණය" අවනීතිය හා සාපරාධී වර්ගයන්ගේ සීමාව ඉක්මවා  යාමත් යනාදී ක්‍රමවේදයන්දී ව්‍යමය වැරදීසහගත වන්නේය.

සකල විශ්වයේම ජීවන පැවැත්මට අවශ්‍ය සම්පත් බෙදා හැරීම සඳහා දෙවිඳූන් විසින් නිර්නායක ලෙසින්  උත්පාදනය කරන ලදී. නියමයන් හට සරිලන අයුරින් දීව්‍යම කි්‍රයාපිළිවෙතට ගෝචර වන ආකාරයේ සැලසුම් ක්‍රම සම්පා දනය කිරීම වඩාත් නිර්වද්‍ය ආර්ථ ක සැලැස්ම වන්නේය. එකම ජනතා සුභසිද්ධි තකා ආර්ථක ප්‍රවර්ධන සැලසුම් සැකසීමේදීස්වභාවික ප්‍රවණතාවය ගැන අධ්‍යයන කොට එය සමගාමිවන ලෙස උචිත පරිදීසැලසුම් ක්‍රම සම්පාදනය සලසා ගත යුත්තේ ය. එවිට" එම ප්‍රස්ථාව" වැඩ පිළිවෙල දීව්‍යය මගපෙන්වීම තුළින් වඩාත් නිවැරදීමාවතට යොමු කළ හෙයින් ප්‍රායෝගීකව කි්‍රයාවට නැංවීමට සුදූසු නිවැරැදී සැලැස්මක් වශයෙන් පෙන්වා දීය හැක්කේය.

ශූද්ධ අල්-කුර්ආනයේ" මෙම දීව්‍යමය වදන් තුළින් සම්පත් බෙදාහැරීම පිළිබඳව යථාර්ථවාදීව තීරණාත්මකව පැහැදීළිව විග්‍රහ කර ඇත්තේය. මෙම හේතූන් මුල්කරගෙන මදීනා ප්‍රදේශයේ ඉස්ලාමීය සමාජ ක්‍රමය ගොඩනැගීම සඳහා ප්‍රතිසංස්කරණ සැලසුම් කි්‍රයාවට නැංවීමට උත්සුක වීමේදීආර්ථ කය ජීවනෝපාය මාර්ග මෙන්ම තවත් එදීවාට අවශ්‍ය ක්‍රමවේදයත්" වෙනස්කම් හෝ විෂමතාවයත් උස් පහත් භේදයත් ප්‍රචලිතව පැවතීම එක්තරා විදීයේ සමාජීය අගතීන් වශයෙන් සලකා එවන් සිතැඟියාවන් පන්ති බේද රහිත සමාජ ක්‍රමයක්  ගොඩනංවාලීම සඳහා කැපවිය යුතු යැයි යන පුරුෂාර්ථයෙන් යුත් මතවාදයන් සංකල්ප චින්තන ක්‍රමයක් පිනි බිංදූවක් තරම්වත් අදහස් පහළ වූයේ නැත. මෙයට සමගාමී ලෙසින් මදීනා නුවර එබඳූ වැරදීමතවාද හිස එසවූයේ ද නැත. එයට ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෙසින් මිනිස් හැදීයාව පරම පවිත්‍ර මූල ධර්ම මුල් කරගෙන ප්‍රතිශ්ටාපනය කිරීම උදෙසා අනුග මනය කරන ලද්දාවූ කි්‍රයාමාර්ග සර්ව සම්පූර්ණයෙන්ම යුක්තියටත් සාධාරණත්වයටත් සරිලන ලෙසින් ප්‍රායෝගිකව කි්‍රයාවට නංවා සාර්ථකව සක්ෂාත් කර ගත හැකි අයුරින් ශක්තිමත්ව නිර්මිතවී තිබුණේය.

මදීනාවේ ප්‍රායෝගිකව කි්‍රයාවට නැංවූ ක්‍රමවේදය කුමක් ද?
ප්‍රථමයෙන් ම දීව්‍ය නියතියට අනුව මනුෂ්‍යයින් අතර ආර්ථ ක වශයෙන් දක්නට ලැබෙ න්නාවූ විවධ වෙනස්කම් හා විෂමතා බලය යොදවා බලහත්කාරයෙන් කප්පාදූ කොට සමාන මට්ටමකට ගෙන එමට තැත් නොකර සැබෑ මිනිස් ස්වභාවයට අනුකූල ලෙසින් එපරිද්දෙන් දීගටම පවත්වාගෙන යා යුතුවේ. එපමණක් නොව" ආර්ථ ක වෙනස්කම්" උස් මිටිකම් හා විෂමතා කිසියම් අයුක්තිය" අසාධාරණය" අපරාධ හා අක්‍රමිකතා පැතිරී යාමට හේතු සාදකව නොපිිට වන ලෙසින්ද අපමණ සංවරකම සදා චාරය" විනය" සාරධර්ම අධ්‍යාත්මික හා සංස්කෘතික ප්‍රතිලාභ සම්පත් වැඩි දීයුණුවට පත්වී සෞභාග්‍යය ළඟා කර ගැනීම සඳහා වූ කි්‍රයාපිළිවෙතක් ලෙසින් ද එම වෙනස් කම් හා විෂමතා උපයෝගිතාවය ලෙසින් පලදායිතාව යොදවා ශක්තිමත්ව නිර්මාණශීලිව සංවිධානය කරමින් කි්‍රයා කළ යුත්තේය.

තවත් දූරට කරුණු අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා පැහැදීලි කරන්නේ නම්" මෙබඳූ සම්පත් ප්‍රවර්ධනය වී ව්‍යාප්ත විය යුතු යැයි සර්ව බලධාරී පරමාධිපති දෙවිඳාණන් අදහස් කළ නිසයි මිනිස් වර්ගයා අතර මේ ආකා රයේ වෙනස්කම් විෂමතාවයන් හා උස් මිටිකම් ඇතිකර ඇත්තේ ය. මෙයට ඉහත සඳහන් කළ අයුරින් මගපෙන්වීම පදනම් කරගෙන සමාජයේ සදා- චාර සංවරභාවය හැදීයා චර්යාධර්ම හා දැනට බලපවත්නා නීතිරීති ප්‍රතිසංශෝධනය කොට වැරදී නිවැරදීකොට නිසි සේ මිනිස් සංහතියට ඵලදායිතා ලෙසින් සකස් කර ගතයුතු වන්නේය.

ඃඃ 31 වෙනි වැකිය ඃඃ
පවුල් සැලසුම" පුංචි පවුල යනාදීවශයෙන් එදා සිට අද දක්වා මානව ඉතිහාසයේ ප්‍රගමන දීගින් දීගට විවිධ කාල පරිච්ෙඡ්දවල§ නොයෙක් ස්වරූපයෙන්  නානාවිධ ප්‍රදේශවල" රටවල්වල හ~ නගන්නාවූ ඝෝෂා තුළින් හා මතවාද මගින් තවත් අතකින් පවුල් සංවිධාන ව්‍යාපාරය මගින් සිදූකෙරෙන්නාවූ ආර්ථ ක සංවර්ධන  සංකල්ප පදනම් කොට ගත් ප්‍රචාරක ව්‍යාපාර මෙම දීව්‍යමය වදන මගින් පිටු දකිනු ලබයි. දරිද්‍රතාවයට ගොදූරුවේ යන බිය සාංකාව හේතු කොටගෙනයි" පෙර කාලවකවානුවල උපන් හා නුපන් දරුවන් මරා දැමීමට මුදූන් මුලක් සේ මුල් පදනම වූයේ. එම භීතිකාව නිසාමය නූතන සමයේ ඉතා වේගයෙන් ව්‍යාප්ත වෙමින් පවත්නා නුපන් ළදරුවන් මරා දැමීමට මුල්ම අඩිතාලම වන්නේ. වර්තමානයේ ගබ්සා නැමැති සාපරාධී තෙවැනි පිළිවෙත කරළිය පැමිණ ප්‍රචලිතවීමට හේතුපාදක වූයේ ද මෙම දීළිඳූ භීතිකාව ය.

එනමුදූ" ඉස්ලාමික නීති ව්‍යවස්ථාවෙන් මෙම ප්‍රස්ථූූත විෂයාංශයෙන් මිනිස් වර්ගයාට කෙතරම් සුන්දර ලෙසින් ප්‍රශස්ථ ආකාරයෙන් දැනමුතුකම් ලබා§මට ප්‍රතිපාදන සලසා,ඇත්තේ දැයි සලකා බැලීම මෙහිලා උචිත වන්නේය. ආහාර අනුභව කිරීමේ ප්‍රමාණය සීමා කිරීම සඳහා ප්‍රචණ්ඩත්ව කි්‍රමවේදයෙන් විසඳූම් සෙවීමට නොගොස් ඵලදායි නිර්මාණශීලී සජීවි කි්‍රයාමාර්ග තුළින් සිය හැකියා " දක්ෂතා යොදවා ගනිමින් කැපවී කි්‍රයා කලයුතු වන්නේය. මේ ආකාරයෙන් අල්ලාහ් විසින් පනවන ලද ස්වභාව ධර්මානුකූල නීතිමාලා අනුව ආහාර සම්පාදනය හා සම්පත් සංවර්ධනය ප්‍රවර්ධන මෙන්ම සැලකිය යුතු ප්‍රගතියක් පැහැදීලිව පෙන්නුම් කරනු ලැබීම නිසැකය. එය සක්සුදක්සේ සනාථකරනු ඇත. මෙතුළින් මානව ශිස්ටාචාරයේ තිරසාර දීයුණුවක් උදා වනු ඇත.
ආර්ථ ක හේතුකාරණා මුල්කරගෙන එම ෙෂ්ත්‍රයේ අහේනියක් ඇතිවේදෝ යන අස්ථාන බියෙන් මිනිසා තම වර්ගයා බෝකිරීමේ ප්‍රජනනකාර්‍යය අහුරා වළක්වාලීමට උත්සුක වන්නේ ය. ප්‍රජනන කි්‍රයාවලියෙන් ඈත්වීම මිනිසුන් විසින් කරනු ලබන ඉතා බරපතල වරදක් ලෙසින් ශූද්ධ වාක්‍ය තුළින් පෙන්වා දීය හැකිවන්නේය. ආහාර පානාදී ජීවන අවශ්‍යතාවයන් සපුරාලීමේ කාර්යභාර්යන් එයට උවමනා පෙර සූදානමෙන්වූ ධනාත්මක කර්තව්‍යයන් සම්පාදනය කිරීමේ ආනුභව සම්පන්න හැකියාව මිනිසාගේ දෑත්වල රැදී නොමැත.

එය මිනි ස් වර්ගයාට මෙම මහ පොළොවේ පතිත කරවා ජීවත්කරවූ පරමාධිපති අල්ලාහ්ගේ බලගතු හස්තයේ අණසක යටතේ බලපවත්නා බව මෙම පිවිතුරු වාක්‍යය මගින් අනතුරු හඟවා අවවාද කරනු ලබන්නෙ ය. මෙයට පෙර විසු පුරාතන යුගයේ පරපුරට හෙතෙම කෙසේ ජීවිකා අවශ්‍යතා ආහාරපා නාදීය සලසා දූන්නේද" එලෙසින්ම මින්මතුවට උපදීන්නාවූ පෙළපතටද සපුරා අංගසම්පූර්ණ ලෙස අහාරපා නාදීය ලබා දෙනු ලබන්නේය. ලොවේ ජනගහනය වර්ධනය කිනම් ප්‍රතිශතයකට ප්‍රවර්ධනවන්නේ ද" එයට සමාන්තර ප්‍රතිශත ප්‍රමාණයක් ද ආහාර නිෂ්පාදනය හා වෙනත් ජීවීකා අවශ්‍යතාවයන්ට සරිලන සම්පත් වර්ධනය වී ඇති බව විද්‍යාත්මක සංඛ්‍යා ලේඛන හා දත්ත සමීක්ෂණය කොට බැලීමෙන් අවබෝධවනු ඇත.
මෙය ගැන වඩාත් දූරටත් අධ්‍යයනය කොට සංසදාණාත්මකව ලෝකයේ විවිධ රටවල ආහාර නිෂ්පාදනය හා ජන සංඛ්‍යා වර්ධ පිළිබඳව මැනවින් විශ්ලේෂණය කර බැලීමට උත්සුක වීමෙන් මෙම කරුණ ගැන සැබෑ තත්ත්වය ප්‍රත්‍යක්ෂව වටහා ගැනී මට ඉවහල් වනු ඇත. එහෙයින්" පරමාධිපති සර්ව සංරක්ෂකයා වූ අල්ලාහ් විසින් සම්පාදනය කරන ලද්දාවූ දීව්‍යම ප්‍රජනන කි්‍රයාවලිය කෙරෙහි මිනිසා අනවශ්‍ය ලෙසින් හොට දමා බාධා පැමිණවීමට වඩා අඥාන මෝඩකමක් තවත් නොමැති බව පැහැදීළිවනු ඇත. මිනිසා විසින් කරන ලද අමනකම් නිසා නිසිපරිදීසම්පත් බෙදීගොස් නැත. අදත් පොළවේ සම්පත් අතිරික්තයක් ඇත්තේය.

ඃඃ 32 වෙනි වැකිය ඃඃ
—දූරාචාරයේ සමීප සීමා මායිම අසලවත් ළං නොවන්න˜ මෙම අවවාදය හුදෙක් පෞද්ගලිකව එක් තැනැත්තෙකුට පමණක්  නොව" මු¿ මහත් මාජයටම අදාල වන්නේය. එමෙන්ම මෙම ප්‍රඥප්තිය පුද්ගලිකව පමණක් නොව"  සමස්ථ මානව සංහතියටම යෝග්‍ය වන්නේ ය. මෙම මූල ධර්ම මුල්කරගෙන තනි පුද්ගලයන් පමණක් කාම දූරාචාරයේ  නියැලීම සපුරා වැලකී සිටීමෙන් පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවන්නේය. දූරාචාරයට පොළඹවන සියලූ හේතූන්" සංඥාවන්" කි්‍රයා කාරකම් සහමුලින්ම තුරන් කළ යුතු වන්නේය. කාමය වරදවා හැසිරෙන්නාවූ සදාචාර විරෝධී දූරාචාරයට කැඳවන සියලූ කඩතොලූ මු¿මනින්ම වසා තැබීමේ උතුම් මානව සංස්කෘතියක් ඇති කළ යුතුය. එයට මු¿මනින්ම අමනෝඥ දූරාචාරයෙන් දූරස්ථවී තැබිය යුතු වන්නේය.
මෙම දීව්‍යම වක්‍යය ඉදීරි අනාගතයේදී පිහිටුවීමට යෝජි ත ඉසලාමීය රාජ්‍ය ක්‍රමයේ නීති පද්ධතියට මූලික වගන්තියක් අඩංගු කරන ලද්දේය. එ අනුව සමස්ථ ජන සමාජයම කෙබඳූ ලෙසින් කි්‍රයා කල යුත්තේ ද යත්" සාමුහික දීවි පැවැත්මේදී දූරාචාරය එයට මුල්වන පෙළඹීම් හේතුකාරක" සම්පූර්ණයෙන්ම සහමුලින්ම උගුල්වා දැමිය යුත්තේ ය. මෙය සඳහා මෙම ශ=ද්ධ කුර්ආන් දීව්‍යම භාෂිතය පදනම් කරගෙන නීති සම්පාදනය කළ යුතුවන්නේ ය. එමෙන්ම අධ්‍යා පන යෙන් දැනුවත් කොට පුහුණුව ලබා§ අධ්‍යාත්මිකව ප්‍රගුණ කරවා එයට සුදූසු ක්‍රමවේදය අනුගමනය කොට මු¿ මහත් සමාජයම නිවැරදීමාවතකට යොමු කරවා සාමුහික  ජන ජීවිතය හැඩගස්වා වෙනත් කි්‍රයා මාර්ග තුළින් දූරාචාරයේ දූගන්ධය අකා මකා තුරන් කිරීමට පියවර ගතයුතුයි. එයට අවශ්‍ය සියලූ පූර්වාදර්ශ මුහම්මද් නබි (ඔහුට අල්ලාහ්ගේ ශාන්තිය සාමය අත්වේවා- තුමා තුළින් විනිවිද ලෙසින් ප්‍රායෝගිකව සැබෑ දීවියේ මග පෙන්වා දී ඇත්තේ ය. එදා අරාබි දේශය පුරා දූරාචාරයේ සියලූ සංඥාවන් නැතිකොට පෙන්වූහ.

මෙම දීව්‍ය භාෂිත ඔවදන් මුල්කරගෙන පසුකාලීනව ඉස්ලාමීය අංග සම්පූර්ණ ජීවන ක්‍රමයේ සමාජ සංයුතියේ ඓතිහාසික සුවිශාල වෙනසක් ඇති කිරීමට තරම් බලගතු සංවේදීස ක්‍රියා ශීලී බලවේගයක් වූයේ ය. ජීවිතයේ සෑම පියවරකටම නිවැරදී විසඳූම් පැහැදීලි නිවැරදීමාර්ග පෙන්වා දී ඇත්තේ ය. ඉස්ලාමික නීති රීති මගින් ඉදීරිපත් කරන ලද උදාර අරමුණු පදනම් කොට ගෙන දූරාචාරයේ යෙ§මත් දූරාචාර පාප යෙහි නිරතවූ බවට චෝදනා කිරීමත් සාපරාධී ද~ුවම් ලැබිය යුතු බරපතල වරදක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේය. එයට අනුබල හා අනුග්‍රහය දක්වන්නාවූ සියලූ කි්‍රයාකාරකම් තුරන් කොට අබමල් රේණුවක තරම්වත් පිවිසුම් අවස්ථාවන් නැති කරන ලද්දේ ය. දෛනික ජීවිත ශෛලියට හානි නොවන පරිදී ස්තී්‍රන් සඳහා හිජාබ් හෝ ෆර්දා නැමති සුවිශේෂි විනය නීති සංග්‍රහයක් පනවන ලද්දේ ය. මෙය තුළින් මිනිස් වර්ගයාගේ ප්‍රගමනය උදෙසා සාරධර්ම සදාචාරය හා සංවරකම සුරක්ෂිත කිරීම ඉතා උතුම් පුරුෂාර්ථයක් ලෙසත් හුවා දක්වන ලද්දේ ය. මෙලොව අසභ්‍ය දේවල් ප්‍රචලිත කිරීම හා දූෂමාන අශෝභන කි්‍රයාකාරකම් මු¿මනින්ම තහනම් කරන ලද්දේය. දූරාචාරයේ එකට බැඳූනු ඉතා කිට්ටුම නෑදෑයින් ලෙස සැලකෙන සුරාව" මත්ද්‍රව්‍ය" පහත් සංගීතය" නර්තනය" නිරුවත් චිත්‍ර කලාව" මින් ප්‍රකට චිත්‍රපට යනාදීයට මුල්වන සියලූ මාර්ගවලට තහංචි පනවන ලද්දේය.

දීව්‍යම භාෂිතයවූ ශූද්ධ අල්-කුර්ආනයේ පැනවූ සමාජීය පවුල් නීතිය වඩාත් සරලව ජීවමානව ප්‍රායෝගිකව කි්‍රයාකරවීමට තරම් පසු කරවන ලද්- දේය. සමාජයේ ගැහැණු පිරිමි සැමට පහසුවෙන් විවාහ වීමට හැකිවන පරිදී පරිසරය අවාහ විවාහ නීති රීති නියෝග මගින් සරල සුමගකරවන ලද්දේ ය. මෙම හේතුව නිසා විවාහයට ඇතුලත්වීමේ මාර්ගය ඉතාම පහසු ආරක්ෂාභාවයක් සලසා දෙනු ලැබීය. එමෙන්ම" එයට සමගාමීව දූරාචාරයේ මාර්ගය අතිශයින් දූෂ්කර එකක් බවට පත්වූයේ ය. දූරාචාරයට විවෘත විය හැකි සියලූ හිඩැස් වසා දමා තහංචි පනවන ලද්දේය. අවසාන වශ යෙන් දූරාචාරයට අනුබල දෙන්නාවූ සියලූ විෂබීජ සමාජීය හේතුකාරණා සහමුලින්ම සුනුවිසුණු කරනු ලැබීය. එය තුලින් පී්‍ර්‍රතිමත් පවුලක් හා සදාචාර සම්පන්න විනයානුකූල සෞභාග්‍යමත් සමාජයක් බිහිකිරීමට සජීවි ලෙසින් හැකි වූයේය. එමෙන්ම" උදාර මිනිස් ගුණංග පරිපූර්ණ නායකත්වය යටතේ යුක්ති නීතිය ඇති කළ හැකි වූයේය.


 
සහාය: ප්‍රබෝදය | අල්-කුර්ආනය | ඉස්ලාමය
Copyright © 2011. Sinhala islam -ඉස්ලාමය සිංහලෙන් - සියලු හිමිකම් ඇවිරිණි.
වෙබ් නිර්මාණය සහිලාන් ලිපි පල කිරීම් Saheelan.net
Proudly powered by Blogger